Contexto

La lección continúa con el dilema de las pruebas incriminatorias de robo contra Benjamín. Luego, la narración cambia para centrarse en la intercesión de Judá por la misericordia del gobernador. El ejemplo de la intercesión de Judá nos enseña sobre el sacrificio por el bien de los demás y a no perder la esperanza en la misericordia.

Versículo clave

(44:33)

¿Sabía usted que...?

1. La copa de plata (44:2): La copa era del tamaño de un cuenco con un interior en forma de flor. La palabra hebrea “copa” en Gn 44:2 es similar a la palabra usada para describir las copas del candelero del tabernáculo (Ex 25:31-34, 37:17-20) pero diferente de la palabra común usada para describir la copa para beber (Gn 40:11 y 2 Sam 12:3). ^[ref]
2. “La que usa para adivinar” (44:5): En griego-Septuaginta, la oración puede traducirse literalmente como “él está prediciendo para sí mismo un presagio”. En griego, la palabra “adivinación” se refería a una forma especial de adivinación practicada por los antiguos egipcios. Se arrojaban a la copa pequeñas piezas de oro o plata con piedras preciosas marcadas acompañadas de los encantamientos. Después de llenar la copa con agua pura o aceite, o incluso vino, los resultados de la flotación o el hundimiento del objeto se interpretarían como el presagio deseado ^[ref] , determinando el futuro, localizando el origen del problema o repartiendo la culpa. ^[ref]
3. La adivinación (44:5): En hebreo, puede traducirse literalmente en varias formas, tales como: una experiencia pasada (Gn 30:27), una señal física (1 Re 20:33), una práctica de adivinación y brujería (2 Re 17:17 y 2 Cr 33:6) y una interpretación de adivinaciones o presagios (2 Re 21:6; Dt 18:10).
4. “Habéis hecho mal al hacer esto” (44:5): En griego, la frase puede traducirse literalmente como “estáis acabando con vosotros mismos”.
5. “Lejos sea” (NVI) (44:7) En griego-Septuaginta, el modismo puede traducirse literalmente como “¡perezca el pensamiento!”
6. “Que muera” (44:9): La antigua ley de Hammurabi y las leyes asirias medias estipulaban la pena capital o la mutilación del cuerpo para los graves delitos ^[ref]  similares a la acusación del mayordomo de José a los hermanos, por el robo de la preciada pertenencia del alto funcionario del gobierno.
7. “Quedaréis sin culpa” (44:10): En hebreo, la frase puede traducirse literalmente como “seréis libres (exentos) de obligaciones”.
8. “Rasgaron sus vestidos” (44:13): Las Escrituras hacen referencia a tal acto con los siguientes significados: como un reflejo físico para revelar el dolor o la angustia de uno (2 Sam 3:31; Gn 37:34; Est 4:1 ) o como una manifestación física para mostrar el arrepentimiento (2 Re 22:11; Esd 9:3 y 2 Cr 34:27). La acción de “rasgar las vestiduras” como señal de angustia, luto o arrepentimiento suele ir acompañada de ceñirse con ropas ásperas (1 Re 21:27 y 2 Re 19:1), echarse polvo sobre la cabeza (Jos 7:6; Job 2:12), rasurarse la cabeza (Job 1:20) o arrancarse el pelo de la cabeza y de la barba (Esd 9:3).
9. “A oídos de mi señor” (44:18): En hebreo, la frase puede traducirse literalmente como “una palabra en los oídos de mi señor”.
10. “Pues quiero verlo” (44:21): En griego-Septuaginta, la oración puede traducirse literalmente como “lo estoy cuidando por mí mismo”.
11. “Fue despedazado” (44:28): En griego-Septuaginta, la frase puede traducirse literalmente como “él es devorado por animales salvajes”.
12. “Le acontece algún desastre” (44:29): En griego-Septuaginta, la oración puede traducirse literalmente como “le puede sobrevenir una enfermedad”.
13. “Está ligada” (44:30): En las Escrituras encontramos diferentes referencias de la palabra “ligada” en hebreo. Se usa para describir fuerza (Gn 30:41-42), una conspiración (1 Sam 22:8 y 2 Sam 15:31)(1 Re 16:20; Neh 4:8 y 2 Cr 25:27), un acto recordatorio (Dt 6:8; Pr 6:21; Is 49:18), un acto de atar (Gn 38:28; Jos 2:18; Job 38:31; Jer 51:63), una metáfora o un simbolismo (Gn 44:30; Pr 22:15 y 1 Sam 18:1).
14. “Como siervo de mi señor” (44:33): En griego-Septuaginta, el modismo puede traducirse literalmente como “un esclavo doméstico para el amo”.

Esquema

• José mandó al mayordomo
  (44:1-5)
• El mayordomo alcanzó a los hermanos
  (44:6-17)
• Judá enfatizó su identidad
  (44:18-29)
• Judá intercedió por Benjamín
  (44:30-34)

Palabras/frases claves

adivinar, anciano, canas, con dolor al seol, dinero, Dios ha hallado la maldad, el menor, fiador, habéis pagado mal por bien, id en paz junto a vuestro padre, la copa de plata, que muera, que se quede ahora tu siervo, rasgaron sus vestidos, seré culpable, seremos siervos de mi señor, su vida está ligada a la vida de él

Análisis general

Análisis del segmento

• 44:1-5

  1a.

  ¿En qué se parece la orden de Gn 44:1 a la orden de Gn 42:25? ¿Por qué José dio tal orden?         Mostrar respuesta La orden de José en Gn 44:1 fue similar a la anterior en Gn 42:25. En ambas órdenes, José no tomó el dinero de los hermanos sino que devolvió “el dinero de cada uno en la boca de su costal”. José hizo lo mismo dos veces por generosidad y amor a su familia y a padre, sabiendo que sufrían de hambre en Canaán (Gn 42:2). Ocultar respuesta

• 1b.

  Contraste la orden de José en Gn 44:1 con la de Gn 44:2. ¿Cuál era el propósito de esta última?         Mostrar respuesta El pasaje describe un sorprendente contraste entre la orden de José en el versículo 1 con la del versículo 2. Mientras que José dio la orden en Gn 44:1, de llenar los costales de los hermanos de alimentos y de “poner el dinero de cada uno en la boca de su costal”, José dio específicamente una orden adicional en Gn 44:2: de poner la copa de plata en el costal de Benjamín. La última orden de José sirvió como plan para que pudiera tomar solo a Benjamín (Gn 44:17), su hermano de la misma madre, bajo su cuidado en Egipto (Gn 44:21). Ocultar respuesta

• 1c.

  ¿Cómo tramó José su plan para lograr el propósito de la orden registrada en Gn 44:2?         Mostrar respuesta José tramó su plan para lograr el propósito de la orden registrada en Gn 44:2. Después de que José le dijera al mayordomo que pusiera su copa de plata en el costal de Benjamín (Gn 44:2), le mandó también que fuera tras los hermanos y los acusara de haber robado la copa de plata del gobernador (Gn 44:4-5). De esta manera, al ser hallada la copa de plata en el costal de Benjamín, José tendría una fuerte razón para detener a Benjamín por robo y hacerlo permanecer en Egipto bajo el pretexto de un cargo criminal. Ocultar respuesta

• 2.

  ¿Qué cosas encomiables hizo el mayordomo? ¿Qué podemos aprender de él?         Mostrar respuesta Las cosas encomiables que hizo el mayordomo de José fueron las siguientes. Primero, como mensajero de José, el mayordomo fue fiel. Como José aún no se había revelado a los hermanos, como mensajero de José, el mayordomo tuvo que jugar un papel importante en expresar su intención y en comunicarse con los hermanos (Gn 44:4-6). Por lo tanto, todo lo que dijo José, el mayordomo les habló fielmente esas “mismas palabras” (Gn 44:6). El mayordomo no agregó ni dedujo las palabras de José. Como mensajero fiel, el mayordomo nos recuerda el deber similar de un profeta y un sacerdote. El libro de Deuteronomio describe cómo un profeta debe hablar fielmente a sus hermanos todo lo que Dios le había mandado, de acuerdo con las palabras de Dios que fueron puestas en la boca del profeta (Dt 18:18). Además, el profeta Malaquías explicó cómo un sacerdote, a través de sus labios y su boca, era un mensajero de la ley de Dios (Mal 2:7). La fidelidad del mayordomo y mensajero de José sirve como gran contraste con los profetas de Israel en el tiempo del profeta Ezequiel, que en lugar de hablar las palabras de Dios, solo tenían el interés de adivinar mentiras y seguir su propio espíritu (Ez 13:1-9). Asimismo, el apóstol Pedro en su carta nos recuerda que, como real sacerdocio, debemos proclamar alabanzas a Dios (1 Pe 2:9) con nuestra boca y con nuestras obras. De esta forma, seremos mensajeros del Señor y la gente que nos rodea podrá buscar la ley de Dios a través de nosotros. Ocultar respuesta

• 3.

  Describa las acusaciones de José y las alegaciones hacia los hermanos.         Mostrar respuesta Fueron varias las acusaciones de José contra los hermanos y las alegaciones fueron severas. Primero, José los acusó de haber “pagado mal por bien” (Gn 44:4-5). José había invitado personalmente a los hermanos a su casa y había comido con ellos el día anterior (Gn 43:24-34). Pero a cambio, los hermanos tomaron la copa de plata de José, explotando la bondad de José. Por lo tanto, el hecho de haber pagado la bondad de José (dando la bienvenida a los invitados extranjeros a la casa del gobernador para cenar con él) con el mal (tomando la preciada pertenencia del gobernador sin su permiso), no solo era éticamente vergonzoso sino también moralmente intolerable. En segundo lugar, José los acusó de haber robado la copa de plata en la que bebía (Gn 44:5). Los hermanos fueron acusados ​​de haber robado no solo una copa de plata ordinaria, sino la que pertenecía al gobernador, ubicada dentro de la casa del gobernador. Como consecuencia, este acto cometido por los hermanos fue considerado legalmente un crimen. En tercer lugar, José acusó a los hermanos de haber obstruido su práctica de adivinación al robarle su copa de plata de adivinación (Gn 44:5). José resaltó a los hermanos el hábito de practicar la adivinación y la cultura religiosa de un gobernador egipcio. Al robarle la copa de adivinación, los hermanos no solo impidieron que el gobernador practicara religiosamente la adivinación, sino que también ofendieron la cultura religiosa que el gobernador llevaba. Ocultar respuesta

• 4.

  ¿Cómo ven las Escrituras la práctica de la adivinación? ¿Por qué José afirmó practicar tal acto? Véase también Lv 19:26; Dt 18:11 y 2 Re 17:17, 21:6 y 2 Cr 33:6.         Mostrar respuesta Las Escrituras prohíben la práctica de la adivinación. Los autores del libro de Levítico y Deuteronomio enfatizaron con firmeza que no debe hallarse entre el pueblo de Dios ni agorero, ni sortílego (Lv 19:26; Dt 18:10-12), ni adivinos (2 Re 21:6). Además, el libro de 2 Reyes menciona cómo estos actos se consideraban malos ante los ojos del Señor (2 Re 17:17). Por último, la práctica de la adivinación según el libro de 2 Crónicas era considerada como un acto que provocaba la ira del Señor (2 Cr 33:6). El libro de Génesis no registró específicamente que José afirmara haber practicado la adivinación. Más bien, José les mencionó a los hermanos cómo podía “practicar ciertamente la adivinación” (Gn 44:15). Por lo tanto, lo que hizo José fue enfatizar cultural y políticamente la grandeza de su poder y autoridad como gobernador egipcio, con el propósito de reducir la posibilidad de maniobra de los hermanos para defenderse y escapar del plan de José. Ocultar respuesta

• 5.

  ¿Cómo es vista por las Escrituras la frase “pagar mal por bien” en Gn 44:4? Véase también Jer 18:18-20; Sal 35:12 y Sal 38:20.         Mostrar respuesta Con base en las Escrituras, la frase “pagar mal por bien” puede referirse a diferentes aspectos. Primero, esta frase indica la explotación de la bondad de los demás. El profeta Jeremías compartió cómo el pueblo de Dios, con malas intenciones, preparó planes contra él, incluso después de haber hablado bien de ellos (Jer 18:18-20). En segundo lugar, la frase significa que este acto causará duelo. El salmista narró cómo el pueblo que le devolvía mal por bien había afligido su alma (Sal 35:12). Tercero, el que devolvía mal por bien se convertiría en adversario. El libro de los Salmos registra que los que devuelven mal por bien serán adversarios de los que siguen lo bueno (Sal 38:20). Ocultar respuesta

• 44:6-17

  6.

  Describa las sólidas defensas de los hermanos frente a la acusación del mayordomo.         Mostrar respuesta Frente a la acusación del mayordomo, los hermanos se defendieron con sólidos argumentos: “¿Por qué dice nuestro señor tales cosas? Nunca tal hagan tus siervos. Si el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales te lo volvimos a traer desde la tierra de Canaán” (Gn 44:7-8). Además, no solo creían con certeza en su inocencia, sino que también le garantizaron con sentencia de muerte para el que había robado la copa y estaban dispuestos a sufrir el castigo ellos mismos al enfatizar diciendo: “¿Cómo íbamos a hurtar de casa de tu señor plata ni oro? Aquel de tus siervos a quien se le encuentre la copa, que muera, y aun nosotros seremos siervos de mi señor” (Gn 44:8-9). Ocultar respuesta

• 7a.

  ¿Qué similitud hay entre el evento de los hermanos de José en Gn 44 con el de Jacob? ¿Qué diferencia existe en cuanto a los resultados? En cuanto al uso de la frase “que muera”. Véase Gn 31:32, 34-35.         Mostrar respuesta En Gn 44, al ser acusados por el mayordomo del crimen que no habían cometido, los hermanos decidieron ejecutar la pena de muerte a quien fuera probada de haber robado la copa de plata del gobernador (Gn 44:9). No sabían que la copa estaba dentro del costal de Benjamín (Gn 44:12). De la misma forma, Jacob había experimentado previamente un evento similar. Cuando Labán lo acusó de haber robado los ídolos, Jacob proclamó con valentía la sentencia de muerte para quien fuera descubierto de haber robado los ídolos (Gn 31:32). Jacob no sabía que era su esposa Raquel quien había robado los ídolos de Labán. En el caso de Jacob, Raquel pudo escapar de la sentencia de muerte proclamada por Jacob (Gn 31:34-35), pero en el caso de los hermanos de José, Benjamín fue declarado culpable y no pudo escapar del castigo del egipcio (Gn 44:12). Ocultar respuesta

• 7b.

  En cuanto a la búsqueda de los acusadores.         Mostrar respuesta En los hechos de Gn 44 y Gn 31, ambos acusadores pudieron proceder a la búsqueda de sus acusados (Gn 31:35). Mientras que Labán no pudo encontrar sus ídolos, el mayordomo logró probar y acusar a Benjamín de haber robado la copa de plata de José (Gn 44:12). El engaño de estos dos eventos era exactamente invertido. En Gn 31, el acusador Labán fue engañado por su hija Raquel, la acusada, mientras que en Gn 44, Benjamín el acusado, fue engañado por el mayordomo, el acusador. Ocultar respuesta

• 8a.

  Al comparar las reacciones de los hermanos ante la ausencia de José en Gn 37, ¿cómo el evento en Gn 44 reveló el cambio de corazón de los hermanos? ¿Qué significado tenía cada evento? El rasgado de la vestidura. Véase Gn 37:29, 31-35.         Mostrar respuesta A través de la comparación entre Gn 37 y Gn 44, uno puede notar el cambio de corazón de los hermanos. Anteriormente, en el libro de Gn 37, solo Rubén rasgó sus vestiduras al saber que José ya no estaba con ellos (Gn 37:29). Además, cuando su padre se rasgó sus vestidos ante la noticia de José, los hermanos guardaron silencio y reaccionaron fríamente (Gn 37:31-35). El resto de los hermanos no sintió remordimiento alguno. Pero en Gn 44, después de que los hermanos supieron que la copa de plata del gobernador había sido encontrada en el costal de Benjamín, todos ellos rasgaron sus vestidos por causa de Benjamín (Gn 44:13). Mientras que el acontecimiento de Gn 37 mostraba la indiferencia del resto de los hermanos hacia José, el hijo amado de su padre; el evento de Gn 44 indicaba la empatía y la solidaridad de los hermanos hacia Benjamín, también el hijo amado de su padre, sin importarles el hecho de que no eran los favoritos de su padre. Ocultar respuesta

• 8b.

  La voluntad de convertirse en siervos. Véase Gn 37:3, 5-11, 19.         Mostrar respuesta La comparación entre Gn 37 y Gn 44 también muestra otro cambio en el corazón de los hermanos. Anteriormente, en Gn 37, los hermanos no solo estaban celosos de José sino que también lo odiaban, por ser el hijo predilecto de su padre (Gn 37:3) y por tener los sueños que lo hacía sentirse engreído (Gn 37:5-11). Para no sentirse inferiores ante José, el más joven, los hermanos se unieron para deshacerse del soñador (Gn 37:19). Pero en Gn 44, todos los hermanos estaban dispuestos a acompañar a Benjamín de regreso a Egipto (Gn 44:13) y sacrificarse como siervos (Gn 44:16). Aunque el mayordomo enfatizó que los hermanos que eran inocentes podían seguir su camino en paz (Gn 44:10), los hermanos se mantuvieron firmes en unirse a Benjamín para enfrentar al gobernador. Ocultar respuesta

• 8c.

  De Génesis 44, ¿qué aprendemos sobre el cambio de corazón de los hermanos?         Mostrar respuesta A partir del cambio de corazón de todos los hermanos, podemos aprender sobre el espíritu de unidad y sacrificio por el bien de los demás. En el libro de Gn 44, aunque Benjamín, el favorito de su padre, ahora fue declarado culpable y los hermanos tuvieron la oportunidad de irse en paz, los hermanos se negaron a dejarlo y continuaron unidos por el bien de Benjamín. De la misma manera, el apóstol Pablo en su carta a los Filipenses nos exhorta a ser unánimes y de un mismo sentir, buscando no sólo por nuestros propios provechos “sino también por los provechos de los demás” (Flp 2:2-4). El apóstol nos recuerda que, aunque tengamos nuestros propios intereses, no debemos ser egoístas. Cuando sentimos que nuestra autoestima ha sido herida por el éxito de otras personas, tendemos a ignorar los intereses de esas personas. Pero como hermanos en Cristo, el apóstol nos recuerda que somos una sola familia en Cristo y con humildad, debemos estimar a los demás como superiores a nosotros mismos (Flp 2:3). Por lo tanto, mientras velamos por nuestros intereses personales, debemos también prestar atención y ayudar a los necesitados. Por otro lado, el apóstol Pablo en su carta a los Corintios nos exhorta que como miembros del cuerpo de Cristo, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él (1 Co 12:26). Pero en la realidad muchas veces sucede lo contrario. Cuando un miembro se encuentra con dificultad, no sentimos la obligación de ayudarlo a aliviar su carga. Por lo tanto, el apóstol usa la analogía de miembros de un solo cuerpo en el libro de 1 Corintios. Tal como el ojo y los pies se necesitan mutuamente (1 Co 12:21) y todo el cuerpo siente el dolor de una de sus partes, el sufrimiento de nuestros hermanos en Cristo debe ser también el sufrimiento de nosotros mismos. Una vez que ayudamos voluntariamente a aliviar la carga de nuestros hermanos que sufren, estamos a un paso más cerca de eliminar el cisma y la ignorancia entre los miembros del cuerpo de Cristo. Ocultar respuesta

• 9.

  ¿Cómo la frase “Dios ha hallado la maldad” refleja la confesión de Judá de su culpa previa registrada en Gn 37? Véase Gn 37:26-27, 31-34 y Gn 42:22.         Mostrar respuesta La frase “Dios ha hallado la maldad” en Gn 44:16 refleja la confesión de Judá acerca de su culpa. Anteriormente, en el libro de Gn 37:26-27, Judá era quien había propuesto vender a José como esclavo y también era quien había influenciado al resto de los hermanos para estar de acuerdo con su propuesta. Para encubrir la venta de José, todos los hermanos se habían puesto de acuerdo para engañar a su padre a través de la túnica teñida en sangre (Gn 37:31-34). Ahora, ante la gran angustia, sabiendo que los hermanos habían sido falsamente acusados ​​y enmarcados, Judá recordó las palabras de advertencia de Rubén, de que todos habían pecado contra el joven José (Gn 42:22). Así, Judá le confesó claramente a José que Dios había hallado la maldad que habían cometido en secreto: el pecado oculto que habían cometido contra José al venderlo como esclavo (Gn 37:26-27) y el pecado oculto de engañar a su padre hasta su vejez a través del hecho de que José no había sido devorado por bestias salvajes (Gn 44:28). Ocultar respuesta

• 10.

  ¿Por qué José, en lugar de dejar a Benjamín volver con los hermanos, se mantuvo firme en retenerlo con él?         Mostrar respuesta José, en lugar de dejar a Benjamín regresar con los hermanos, se mantuvo firme en retenerlo con él por los siguientes motivos personales. Primero, José extrañaba mucho a su hermano Benjamín. El autor del libro de Génesis mencionó que “se conmovieron sus entrañas a causa de su hermano” en el momento en que vio a Benjamín. Y “José se apresuró y buscó dónde llorar” (Gn 43:29-30). Segundo, José compartía una conexión especial con Benjamín. Tanto José como Benjamín eran de la misma madre (Gn 43:29). Así, después de revelar su identidad a los hermanos, “José se echó sobre el cuello de su hermano Benjamín y lloró; también Benjamín lloró sobre su cuello” (Gn 45:14). Tercero, José amaba a su hermano Benjamín. José expresó su amor a Benjamín dándole una porción que era “cinco veces mayor que la de cualquiera de los demás [hermanos]” durante la hora de comida (Gn 43:34) y “trescientas piezas de plata y cinco vestidos nuevos” durante la despedida para traer a Jacob de la tierra de Canaán a Egipto (Gn 45:22). Ocultar respuesta

• 11.

  De la frase “vosotros id en paz junto a vuestro padre” en Gn 44:17, ¿qué quería declarar José a sus hermanos acerca del destino de ellos y el de Benjamín?         Mostrar respuesta A partir de la frase “vosotros id en paz junto a vuestro padre” en Gn 44:17, José quería declarar a sus hermanos el destino de ellos y el de Benjamín. Para los hermanos, la frase de José “vosotros id en paz junto a vuestro padre” significaba que los hermanos podían volver a Canaán, a lo de su padre, y que no los acusaría más de su negación y su iniquidad (Gn 44:16). Por otro lado, para Benjamín, la frase de José significaba que solo Benjamín sería acusado de su delito por haber robado la copa de plata al gobernador (Gn 44:12). En otras palabras, los hermanos podían continuar su vida en Canaán con su padre, mientras que Benjamín debía quedarse en Egipto para servirle al gobernador como consecuencia de su crimen (Gn 44:17). Ocultar respuesta

• 44:18-29

  12a.

  Describa la estructura del discurso de Judá.         Mostrar respuesta La estructura del discurso de Judá se puede dividir de la siguiente manera: Primero, la conmovedora súplica de Judá (Gn 44:18). Segundo, la reiteración del pedido de José (Gn 44:19-29). Tercero, la consecuencia que traería si se cumpliese la petición de José (Gn 44:30-32). Cuarto, la petición de Judá (Gn 44:33-34). Ocultar respuesta

• 12b.

  ¿Cómo comenzó Judá su súplica a José? ¿Por qué hizo una súplica tan conmovedora?         Mostrar respuesta Después de que José dio su orden, Judá hizo rápidamente su súplica al gobernador egipcio. Primero, Judá se acercó a él. Entonces Judá le rogó a su señor que le permitiera decir una palabra a sus oídos y que no encendiera su enojo contra su siervo (Gn 44:18). El propósito de la súplica de Judá fue contrarrestar la orden de José, negociando el término y la condición de la misma. Por las palabras de José en Gn 44:17, Judá sabía que la decisión de José de retener a Benjamín era definitiva e inmutable. Así, Judá interceptó la ejecución de la orden a través de su súplica para que el gobernador egipcio le diera al menos la oportunidad de expresar sus pensamientos de cambiar la orden puesta. Ocultar respuesta

• 13a.

  Según Gn 44:19-29, ¿cómo el contenido del discurso refleja el amor sincero de Judá por su padre? La forma en que Judá se dirigió a su padre;         Mostrar respuesta En el discurso, Judá mencionó a su padre Jacob como el principal motivo de su discurso. En tan solo Gn 44:19-29, Judá se dirigió a su padre quince veces y usó tres veces el pronombre de tercera persona “él” para referirse a su padre. El razonamiento del discurso de Judá estaba basado en su amor a su padre. Ocultar respuesta

• 13b.

  La conexión entre su padre Jacob y Benjamín;         Mostrar respuesta En el discurso, Judá enfatizó la conexión amorosa entre su padre, Jacob, y Benjamín, el hijo menor. Judá destacó cómo Jacob, su padre, amaba tanto a Benjamín que Jacob estaba dispuesto a esperar hasta que el trigo que habían traído los hermanos de Egipto se hubiera acabado de consumir (Gn 43:1-2) antes de que Benjamín pudiera ser llevado ante el gobernador egipcio. Judá, habiendo experimentado un incidente similar de perder a un hijo (Gn 38:6-11), le explicó a José lo tanto que Jacob protegía a Benjamín y lo preocupado que estaba si le sobrevendría a Benjamín alguna calamidad (Gn 44:29). Ocultar respuesta

• 13c.

  El dolor de su padre Jacob;         Mostrar respuesta Judá personalmente había sido testigo de cuán devastado había estado el sentimiento y el espíritu de Jacob después de enterarse de que José había sido despedazado (Gn 44:28, 37:33-35). Para evitar más dolor por parte de Jacob, Judá, a través de su discurso, se ofreció audazmente para reemplazar a Benjamín como esclavo en Egipto (Gn 44:33), no queriendo ver el dolor de muerte de su padre por segunda vez. Ocultar respuesta

• 44:30-34

  14a.

  Describa cuál era el razonamiento de Judá para conmover el corazón de José a través de: La descripción de la condición de Jacob durante la ausencia de José;         Mostrar respuesta A través del discurso, Judá se enfocó en la condición devastadora del espíritu de Jacob durante la ausencia de José. Judá compartió el sentimiento más profundo que tenía su padre por José, el cual José nunca supo. Después de ver la túnica de José teñida de sangre, Jacob rasgó sus vestidos, se puso ropa áspera sobre su cintura y guardó luto por José durante muchos días. Jacob incluso se negó a recibir consuelo de todos sus hijos y todas sus hijas, deseando descender enlutado junto a su hijo hasta el seol (Gn 37:34-35). Durante todos esos años, quebrantado y herido, Jacob pensaba que su hijo José había sido despedazado (Gn 44:28). Sin duda, José se quedó desconcertado al escuchar toda esta información de la que nunca había oído hablar. Ocultar respuesta

• 14b.

  La consecuencia de la orden firme de José;         Mostrar respuesta Sabiendo que la orden del gobernador egipcio no podía cambiarse, Judá subrayó las consecuencias que podría traer de una orden tan inflexible. En el discurso, Judá enfatizó cómo la vida de Jacob estaba ligada a la vida de Benjamín (Gn 44:30). El separarlos a ambos significaba que el gobernador haría descender deliberadamente “las canas de Jacob con dolor al seol” (Gn 42:38). En otras palabras, Judá destacó el hecho de que Jacob y Benjamín eran inseparables y que la orden de retener a Benjamín en Egipto solo causaría más dolor y angustia a Jacob hasta su muerte. Tal consecuencia, debería haber perturbado de manera convincente la emoción de José para reconsiderar el efecto de su orden. Ocultar respuesta

• 14c.

  El sentimiento tácito de los hermanos de no ser amados;         Mostrar respuesta En el discurso, Judá también expuso el sentimiento más profundo de los diez hermanos, que José nunca antes había conocido. Judá compartió las palabras de Jacob, “dos hijos me dio a luz mi mujer” (Gn 44:27). En otras palabras, no solo que Raquel fue considerada como la mujer legítima y amada, sino que los dos hijos, José y Benjamín, también fueron considerados como los hijos legítimos de Jacob. Por lo tanto, Judá confesó dolorosamente la deslegitimación del estado de filiación de los diez hermanos a los ojos de su padre. A través de la confesión, Judá también reveló la experiencia desgarradora que los diez hermanos tuvieron que soportar durante años, por ser discriminados en su filiación. Pero por el tono del discurso, Judá insinuó de forma sorprendente que los hermanos ya no estaban afectados por tal discriminación y proclamó voluntariamente que haría cualquier cosa para evitar que su padre Jacob volviera a estar afligido (Gn 44:32-34). La revelación de los sentimientos más profundos de los hermanos y de Judá había causado una impresión muy fuerte en el corazón de José. Ocultar respuesta

• 15a.

  ¿Cómo reflejó Gn 44:33 el clímax del sacrificio de Judá?         Mostrar respuesta Gn 44:33 refleja el clímax del sacrificio de Judá de las siguientes maneras. Primero, la frase “quede tu siervo en lugar del joven como siervo de mi señor” indicaba que los argumentos de Judá no solo eran emocionales y conmovedores, sino también eran probados con sus hechos, haciéndose siervo de forma voluntaria. En segundo lugar, el compromiso de Judá en Gn 44:33 significaba que estaba dispuesto a renunciar a su libertad y a su familia. Si el gobernador egipcio aceptaba la oferta, Judá sabía que ya no podría regresar a Canaán, su país de origen, y nunca más volvería a ver a su familia. Tercero, el compromiso también significaba que Judá estaba dispuesto a degradarse a sí mismo, sirviendo a un gobernador extranjero en un país extranjero mientras ostentaba el estatus de criminal. Cuarto, a través del sacrificio, Judá estaba cumpliendo con su deber como garantía y estaba logrando el resultado previsto de la negociación: el regreso seguro de Benjamín, el hijo amado de su padre, y el regreso del resto de los hermanos a su país de origen. Ocultar respuesta

• 15b.

  ¿Qué lecciones podemos aprender del discurso de Judá en Gn 44:16 y Gn 44:18? La lección de confesar los pecados en Gn 44:16. Véase también 1 Jn 1:8-9.         Mostrar respuesta Ante la evidencia contra Benjamín (Gn 44:12), Judá podría haber defendido ampliamente su inocencia. Pero aquí, en Gn 44:16, Judá admitió claramente el error. El ejemplo de Judá nos enseña acerca de confesar nuestros pecados al Señor. Es más fácil para nosotros buscar una buena excusa para nuestras malas acciones, en lugar de admitirlas abiertamente. El autor de la carta de 1 Juan nos advierte que si confesamos nuestros pecados, Dios es “fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1 Jn 1:9). En otras palabras, si nos humillamos, confesando nuestras ofensas delante de Él; el Señor fiel y justo nos dará la oportunidad del perdón. Pero si endurecemos nuestro corazón, proclamando obstinadamente que no tenemos pecado, entonces nos engañamos a nosotros mismos (1 Jn 1:8). Ocultar respuesta

• 15c.

  La lección de pedir misericordia en Gn 44:18. Véase también Sal 147:11.         Mostrar respuesta En Gn 44:18, después de admitir el error, Judá se lanzó por iniciativa propia en pedir por la misericordia a José. De la misma manera, después de confesar nuestros pecados a Dios, debemos buscar su misericordia. El salmista nos recuerda que “el Señor se complace en los que esperan en su misericordia” (Sal 147:11). En lugar de sentirnos deprimidos y desesperados por nuestro error, el salmista nos exhorta a ponernos de pie y no perder nuestra esperanza en la misericordia de Dios. Ocultar respuesta