Contexto

Haciendo una pausa en el declive de la vida de José, el relato hace un interludio pasando del arco narrativo de la historia de José a la vida de Judá. El capítulo contrasta la vida impía de Judá como israelita con la persistencia de la nuera cananea en busca del heredero prometido. A través de la lección, aprenderemos más sobre el significado del arrepentimiento y la justicia a los ojos de Dios.

Versículo clave

(38:26)

¿Sabía usted que...?

1. Adulamita (38:1): El pueblo de Adulam está ubicado en el valle de Hebrón (Jos 12:15, 15:35), y ahora se identifica con las ruinas de ‘Aid-el-mâ, unas diecisiete millas al suroeste de Jerusalén y unas doce millas al noroeste de Hebrón (1 Sam 22:1). ^[ref]
2. Súa (38:2): En hebreo, el nombre puede traducirse literalmente como “clamar por ayuda”.
3. Er (38:3): En hebreo, puede traducirse literalmente como “observador” o “vigilante”.
4. Onán (38:4): En hebreo, puede traducirse literalmente como “vigoroso” o “rico”.
5. Sela (38:5): En hebreo, el nombre puede traducirse literalmente como “petición” o “apelación”. Sela se convertiría en el antepasado de la familia de los selaítas (Nm 26:20; Neh 11:5).
6. Quezib (38:5) generalmente se identifica como Aczib (Tell el-Beida), al oeste de Adulam (Jos 15:44, 19:29; Jue 1:31; Miq 1:14). Quezib era el lugar de nacimiento de Sela. ^[ref]
7. Tamar (38:6): En hebreo, puede traducirse literalmente como “una palmera datilera”.
8. “Vertía en tierra” (38:9): En hebreo, la frase puede traducirse literalmente como “él lo destruyó hasta el suelo”.
9. “Desagradó a Jehová” (38:10): En hebreo, tal expresión puede traducirse literalmente como “era malo a los ojos del Señor”.
10. Viuda (38:11): En hebreo, puede traducirse literalmente como “estar sola” o “desamparada”. Dado que la viuda heredaba la propiedad de su esposo, el matrimonio por levirato, una antigua costumbre hebrea por la cual un hombre podía estar obligado a casarse con la viuda de su hermano, tenía por objeto retener la propiedad de la familia del difunto esposo. Las Escrituras dan instrucciones específicas con respecto a la forma de tratar a una viuda. Por ejemplo, no solo estaba prohibida afligir a cualquier viuda, sino que la administración de justicia hacia la viuda era obligatoria (Ex 22:22; Dt 10:18; Jer 7:6, 22:3; Ez 22:7; Zac 7:10). Además, la comunidad a la que estaba relacionada la viuda también debía proporcionarle techo, alimento y sustento (Dt 14:29, 24:19-21).
11. “Permanece viuda en casa de tu padre” (38:11): Según el libro de Lv 22:13, una viuda sin hijos podría volver a la familia de su padre para comer del alimento de su padre. Pero una viuda con hijos, según la tradición, tendría que permanecer en la familia de su marido para recibir sustento. ^[ref]
12. Timnat (38:13) era un pueblo fronterizo entre Ecrón y Bet-semes en las montañas de Judá (Jos 15:10, 57; Jue 14:1).
13. “Sube a trasquilar sus ovejas” (38:13): En la cultura cananea, “trasquilar ovejas” era un momento tradicional de celebración, con prostitutas del santuario haciendo buenos negocios. ^[ref]  Las Escrituras mencionan cómo la época de esquileo de ovejas iba a menudo acompañada de ocasiones de fiesta y libertinaje (1 Sam 25:2ss y 2 Sam 13:23ss).
14. Un velo (38:14): Las Escrituras mencionan los varios significados del término velo. Por ejemplo, como mujer soltera y futura novia, Rebeca “tomó un velo y se cubrió” antes de encontrarse con Isaac (Gn 24:65). Además, como instrumento para encubrir su identidad, Tamar “se cubrió con un velo” para evitar que Judá supiera quién era ella. Una vez que se fue de Judá, Tamar “se quitó el velo que la cubría” (Gn 38:14, 19). Por otra parte, según el libro de Isaías, un velo puede ser usado como un atractivo o un adorno de “gala” junto con “el adorno del calzado… los brazaletes… los pomitos de olor… los joyeles de las narices” (Is 3:18-23).
15. Sello (38:18): Un anillo de sello era un antiguo sello cilíndrico que estaba hecho de piedra grabada que se enrollaba sobre la arcilla blanda y los mangos de cerámica, dejando una huella autorizada y autenticada (Ex 28:11 y 1 Re 21:8). ^[ref]  El sello podría ser un anillo de dedo, conocido como anillo de “sellar” (Jer 22:24; Hag 2:23).
16. Cordón (38:18): El sello cilíndrico podía tener un cordón que permitía al propietario llevarlo alrededor del cuello. El cordón estaba hecho de un material flexible, como la seda, con el propósito de atar el sello (Ex 28:28), o de sujetarlo alrededor del cuello del dueño del sello. ^[ref]
17. Bastón (38:18): En hebreo, el término “bastón” generalmente se refiere a una vara, un poste o un palo de apoyo (Ex 4:2 y 1 Sam 14:27). La cabeza del bastón podía estar muy ornamentada y marcada con una inscripción del nombre del dueño o de la tribu a la que estaba relacionada (Nm 17:2). El bastón podía tener una función simbólica, indicando la autoridad del dueño (Nm 17:3) o la autoridad real (Sal 110:2; Ez 19:11). ^[ref]
18. El cabrito (38:20) podría ser considerado como un buen pago, un animal tierno, sabroso para comer (Gn 27:9, 16)(1 Sam 16:20; Jue 6:19, 13:15). Además, el libro de Jueces narra cómo Sansón visitó a su mujer con un cabrito como regalo (Jue 15:1).
19. La ramera (38:21) en hebreo, puede denotar literalmente “una consagrada dedicada a la adoración de un dios o una diosa”. La costumbre de la prostitución sagrada prevaleció generalmente entre las razas semíticas y se asoció con los ritos inmorales del culto fenicio, sirio y babilónico (Dt 23:17; Nm 25:1; Os 4:14). ^[ref]
20. “Para que no seamos objetos de burla” (38:23): en hebreo, esta frase puede traducirse literalmente como “para que no seamos objeto de desprecio” o “para que no seamos ridiculizados”.
21. “¡Sacadla y quemadla!” (38:24): Según el libro de Levítico, el castigo por adulterio era la muerte por lapidación (Lv 20:10; Dt 22:20-24). Hubo dos casos en los que las Escrituras mencionan al castigo a través de la quema: el que tome como esposas a una mujer y a la madre de ella (Lv 20:14) y la hija del sacerdote si comienza a prostituirse (Lv 21:9). Dado que Tamar no pertenecía a ninguna de las dos categorías mencionadas, su castigo de muerte en la hoguera habría sido excesivo.
22. “Más justa es ella que yo” (38:26): La expresión, en hebreo, puede traducirse literalmente como “ella tenía más razón que yo” o “ella tenía una causa más justa que yo”.
23. “¡Cómo te has abierto paso!” (38:29): Esta frase puede traducirse literalmente en griego-Septuaginta como “Barrera, ¿cómo te partió en dos?”.
24. Zara (38:30): Mientras que el nombre “Zara”, en hebreo, puede traducirse literalmente como “salida del sol” o “rayo de luz”, la palabra “Zara” también puede conectarse con Edom, una palabra que significa “escarlata” (Gn 36:13, 17, 33).

Esquema

• Los hijos de Judá
  (38:1-11)
• La nuera de Judá
  (38:12-23)
• Los descendientes de Judá
  (38:24-30)

Palabras/frases claves

¡Cómo te has abierto paso!, bastón, cordón, está encinta a causa de las fornicaciones, Jehová le quitó la vida, Judá se apartó de sus hermanos, levanta descendencia a tu hermano, malo ante los ojos de Jehová, más justa es ella que yo, para que no seamos objetos de burla, sacadla y quemadla, sello, una ramera, viuda

Análisis general

• 1.

  ¿Cómo Gn 38 jugó un papel importante en el arco narrativo de la historia de José?         Mostrar respuesta El libro de Gn 38 juega un papel importante en el arco narrativo de la historia de José de la siguiente manera. Primero, Gn 38 actúa como un interludio del arco narrativo de José. El final del capítulo 37 y el comienzo del capítulo 38 se enfocan en la ramificación de dos historias: el comienzo del viaje de José en Egipto y la vida de Judá, el hermano de José, quien propuso la venta de José. En segundo lugar, Gn 38 describe la transformación de la vida de Judá, de quien se separó de la casa de Israel a quien voluntariamente admitió sus errores. Este capítulo es donde comienza la vida de arrepentimiento de Judá, que se muestra claramente en la admisión de Judá de sus pecados pasados ​​(Gn 44:16) y la intercesión de Judá por Benjamín (Gn 44:33-34). Tercero, Gn 38 colorea un fondo en contraste con la integridad de José. El capítulo retrata el comportamiento impío y promiscuo de Judá, estableciendo un gran contraste con el último capítulo de Génesis, donde retrata la vida de José, una de castidad, fidelidad y obediencia a los mandamientos de Dios. Ocultar respuesta

Análisis del segmento

• 38:1-11

  1a.

  Compare la partida de Judá “de sus hermanos” en Gn 38:1 con la partida de José en Gn 37:14. ¿Cuál fue la razón detrás de la partida de cada uno de ellos?         Mostrar respuesta Hay un gran contraste entre la partida de Judá y la partida de José. Mientras que la partida de José en Gn 37:14 fue por obedecer el mandato de su padre de buscar a sus hermanos, la partida de Judá fue por su propia voluntad a fin de separarse “de sus hermanos” (Gn 38:1). Además, la partida de José para buscar a sus hermanos fue seguida por la venta de él a los “mercaderes madianitas” por parte de sus hermanos y la separación forzosa de su hogar (Gn 40:15) hacia Egipto, cumpliendo así el plan que Dios había preparado para José, de “preservar” y “salvar” la vida de Jacob, el padre, los hermanos y sus descendientes (Gn 45:7). Por otro lado, la partida de Judá fue impulsada por su propia voluntad de separarse de la casa de Israel y por su propia terquedad de casarse con una mujer cananea de Adulam (Gn 38:1-2), a pesar de la prohibición de “tomar una mujer” de “las hijas de los cananeos” en tiempos de Isaac, su abuelo (Gn 24:2-4) y en tiempos de Jacob, su padre (Gn 28:1-2). Ocultar respuesta

• 1b.

  ¿Cómo se vio afectada la partida de Judá por su elección de matrimonio y su método para criar a los hijos?         Mostrar respuesta Después de la partida de Judá de sus hermanos, Judá vio a la hija de un cananeo y se casó con su hija (Gn 38:2). En lugar de criar hijos piadosos, su hijo mayor y su segundo hijo fueron malvados y desagradables a los ojos del Señor (Gn 38:7, 10). Ocultar respuesta

• 1c.

  Del ejemplo de Judá, ¿qué podemos aprender sobre el propósito del matrimonio y el propósito de tener hijos? Véase también 2 Co 6:14; Ef 5:28-29.         Mostrar respuesta Del ejemplo de la familia de Judá, podemos aprender sobre el matrimonio y la crianza de los hijos. A diferencia de Judá, que eligió a su cónyuge en base a lo que “vio” de “la hija de un cananeo” (Gn 38:2), debemos elegir a nuestra pareja de matrimonio en base a las enseñanzas de las Escrituras. Según el apóstol Pablo, en su carta a los corintios, el matrimonio es una comunión de justicia. Así, el apóstol Pablo advierte con severidad que nadie debe unirse en yugo desigual con los incrédulos (2 Co 6:14). El apóstol Pablo continúa en su carta a los Efesios, que en el matrimonio el marido y la mujer deben amarse como el Señor ama a su propio cuerpo que es la iglesia (Ef 5:28-29). Por lo tanto, el propósito del matrimonio es que uno tenga comunión en la justicia de Dios y aprenda a amar a su cónyuge con un amor piadoso. Por otra parte, las Escrituras nos dan un propósito específico de tener hijos. Según el profeta Malaquías, el Señor requiere descendencia piadosa de nuestra unión matrimonial (Mal 2:15). Por lo tanto, es responsabilidad de los padres instruir las enseñanzas del Señor a nuestros hijos hasta que puedan aplicarlas en sus propias vidas. Así como el autor del libro de Proverbios exhorta a su pueblo a instruir al niño en su camino (Pr 22:6), debemos disciplinar a nuestros hijos en el camino de la justicia y debemos asegurarnos de que no se aparten de él. Ocultar respuesta

• 2a.

  Haga una lista de las obras que el Señor considera malas o perversas a sus ojos.         Mostrar respuesta Según las Escrituras, hay varias obras consideradas malas a los ojos del Señor. Por ejemplo, la mala intención de los pensamientos del corazón (Gn 6:5), las murmuraciones y las quejas contra la voluntad de Dios (Nm 32:13), la transgresión contra el pacto del Señor (Dt 17:2), la desobediencia al sacerdote o al ministro de Dios (Dt 17:12), la inmoralidad cometida (Gn 13:13; Dt 22:22), la desobediencia a la voz del Señor (1 Sam 15:19), la lengua malvada y engañosa (Sal 34:13), la decisión de olvidar al Señor y servir a otros dioses (Jue 3:7). Ocultar respuesta

• 2b.

  ¿Cuál era el significado de la frase “fue malo ante los ojos de Jehová” en Gn 38:7? Véase también Dt 10:12 y 2 Sam 11:27, 12:10-12.         Mostrar respuesta La frase “fue malo ante los ojos de Jehová” tiene varios significados. Primero, la frase significaba que Er, el primogénito de Judá, no temía al Señor. El libro de Deuteronomio explica cómo el pueblo de Dios le temía cuando andaban en todos sus caminos y le servían con todo su corazón y con toda su alma (Dt 10:12). En lugar de andar en el camino de Dios, Er andaba en el camino del mal. El intento de su corazón, sus pensamientos y sus obras eran rebeldes, malos a los ojos del Señor. Segundo, la frase “fue malo ante los ojos de Jehová” significaba que su maldad estaba basada en el estándar de Dios. Las Escrituras mencionan el ejemplo del rey David que había hecho cierta maldad que los hombres no notaron. Sin embargo, el libro de 2 Sam 11:27 enfatiza claramente que lo que el rey David había hecho desagradó al Señor. En otras palabras, uno puede hacer el mal en secreto o desapercibido para los hombres, pero el Señor lo sabe y no será ocultado a la vista del Señor. Asimismo, la maldad de Er no se basó en el estándar de los hombres sino que se basó en el juicio de Dios. Tercero, la frase significaba que el juicio de Dios lo seguiría. El libro de Génesis reveló que después de que Dios vio la maldad de Er, el Señor le quitó la vida (Gn 38:7). Como resultado de la maldad de Er, Dios le dio muerte a Er para mostrar su juicio y su justicia. De manera similar, cuando el rey David había hecho lo malo ante los ojos del Señor, el profeta Natán le advirtió del juicio venidero que la espada nunca se apartaría de la casa de David y la adversidad se levantaría contra David (2 Sam 12:10-11). Ocultar respuesta

• 3a.

  ¿Cómo desagradó al Señor la obra de Onán? Hacia su hermano, Er (Véase Dt 25:5):         Mostrar respuesta Según el libro de Deuteronomio, después de la muerte de Er, Onán tenía el deber de casarse con Tamar, la mujer de su hermano, y cumplir con ella el deber del hermano del marido (Dt 25:5). Onán fue el siguiente en la línea después de Er, pero se negó a dar descendencia a su hermano (Gn 38:9). Onán no sólo desobedeció el mandato de su padre, Judá, sino que también deshonró a su difunto hermano, Er. Ocultar respuesta

• 3b.

  Hacia su cuñada, Tamar (Véase Dt 25:6):         Mostrar respuesta El propósito del matrimonio por levirato era cumplir con la mujer del hermano fallecido el deber del marido y retener la herencia del hermano fallecido (Dt 25:5-6). Aunque Onán tomó a Tamar como su mujer, Onán no cumplió con ella sus responsabilidades. Onán no cumplió con su deber como marido de Tamar. Al arrojar su semilla a la tierra cuando se llegaba a ella (Gn 38:9), Onán le había negado a Tamar su derecho a concebir un hijo y su derecho a criarlo. Además, Onán no cumplió con su deber de dar descendencia a su hermano. Al tomar a Tamar por mujer, Onán sabía que la descendencia no sería suya (Gn 38:9). Por lo tanto, Onán prefería arrojar su semilla a la tierra que mantener un heredero y un nombre para su hermano difunto. Onán le había negado a Tamar su derecho a llevar el nombre de su difunto marido Er, y su derecho a preservar el nombre de Er en Israel (Dt 25:6). Ocultar respuesta

• 3c.

  Hacia el Señor (Véase Gn 2:18, 22, 1:12, 28):         Mostrar respuesta El Señor ya había establecido la institución del matrimonio desde el principio (Gn 2:18, 22). Cuando Dios bendijo el matrimonio entre el hombre y la mujer, les mandó fructificar y multiplicarse (Gn 1:28). El rechazo de Onán a permitir que Tamar concibiera fue una ofensa contra la santidad y la prosperidad del bendecido matrimonio. Onán había desobedecido directamente el mandamiento del Señor de procrear y fructificar. Además, la decisión de Onán de arrojar su semilla a la tierra fue un acto de rebelión contra Dios. Así como la semilla de las plantas tiene el propósito de producir nuevas plantas con frutos (Gn 1:12), la semilla del hombre debe tener una descendencia fructífera a través de la unión matrimonial. Cuando Onán destruyó la semilla, negó deliberadamente la función de la semilla y se rebeló contra la voluntad del Señor. Ocultar respuesta

• 4.

  ¿Qué clase de persona era Onán, reflejando de su obra perversa?         Mostrar respuesta Reflexionando sobre la obra perversa de Onán hacia su difunto hermano Er, hacia su cuñada Tamar y hacia el Señor, vemos que Onán era una persona egoísta, manipuladora e impía. Onán era una persona egoísta. En lugar de cumplir con su deber de dar descendencia a su hermano difunto, Onán quería que el heredero fuera para él (Gn 38:9). Onán no quería reducir su parte en la herencia familiar y quería adquirir el estado familiar para sí mismo. Además, Onán era una persona manipuladora. El libro de Deuteronomio decía que uno podía negarse a edificar la casa de su hermano difunto y se le daría este nombre en Israel: “La casa del descalzado” (Dt 25:9-10). Onán no quería estar avergonzado, por lo que tomó a Tamar como su mujer. Pero manipuló su matrimonio para mantener su dignidad. Aunque se convirtió en el marido de Tamar, no la dejó concebir un heredero. Además, aunque acordó conservar el nombre de su hermano fallecido a través del matrimonio por levirato, Onán no tenía intención de mantener un nombre para su hermano fallecido. Finalmente, Onán era una persona impía. Onán arrojó a propósito la semilla en la tierra porque no quería que Tamar concibiera (Gn 38:9). Por lo tanto, Onán había desobedecido deliberadamente el mandato de Dios de procrear en el matrimonio y fructificar en la crianza de los descendientes. Y al destruir la semilla, Onán desafió con rebeldía la intención de Dios de la fecundidad en su familia a través de la semilla. Ocultar respuesta

• 5a.

  ¿Cómo se reflejó en la orden de la viudez de Tamar: El egoísmo de Judá;         Mostrar respuesta Después de que el Señor le había quitado la vida a Onán, Judá ordenó a Tamar que permaneciera viuda en la casa de su padre (Gn 38:11). Aunque le dijo a Tamar que esperara hasta que su tercer hijo Sela creciera, Judá nunca tuvo la intención de darle a Tamar a Sela por mujer. Judá temía que Sela muriera como el resto de sus hermanos. Aunque los dos hijos de Judá, Er y Onán, eran malos ante los ojos del Señor, al final Judá prefirió sacrificar a su nuera Tamar para que continuara en su esterilidad. Además, Judá tenía la opción de liberar a Tamar. Según el libro de Deuteronomio, el hermano restante tenía la opción de negarse a tomar a la cuñada en levirato a costa de ser avergonzado por la comunidad (Dt 25:7-10). En otras palabras, Judá tenía la opción de impedir que Sela se casara con Tamar y liberarla del matrimonio de levirato a costa de la humillación pública del nombre de la familia de Judá. Pero Judá no quería ser avergonzado por el público, ni quería perder a su hijo Sela. Con egoísmo, Judá pretendió continuar con la responsabilidad del matrimonio por levirato, condenando a Tamar a la esterilidad de por vida. Ocultar respuesta

• 5b.

  La fidelidad de Tamar;         Mostrar respuesta Judá engañó a Tamar aumentando sus esperanzas. Sin saber que Judá no tenía ninguna intención de permitir que Sela se casara con ella, Tamar obedeció las instrucciones de su suegro de permanecer viuda en la casa de su padre hasta que Sela creciera (Gn 38:11). Tamar estaba dispuesta a esperar varios años para casarse con alguien mucho más joven que ella. Durante esta larga espera, Tamar estaba atada por la palabra de Judá y bajo la supervisión de la casa de Judá (Gn 38:24), y no podía buscar marido fuera de la familia (Dt 25:5). Sin embargo, año tras año, Tamar aceptó su vida de castidad y mantuvo pacientemente su fe en el futuro heredero prometido. Además, por su obediencia de permanecer viuda en la casa de su padre a través de su vida de castidad, Tamar iba a reflejar un buen nombre para la casa de Judá. Ocultar respuesta

• 38:12-23

  6.

  ¿En qué se parecía el carácter de Judá en Gn 38:15-18 al de Esaú en términos de cumplir su deseo carnal? Véase Heb 12:16.         Mostrar respuesta El autor del libro de Hebreos explicó que Esaú vendió su primogenitura por una sola comida (Heb 12:16). Así, el libro de Hebreos mencionó a Esaú como fornicario y profano. De manera similar, en Gn 38:15-18, Judá fue representado como alguien que cumplió su deseo carnal. Judá no solo cometió fornicación sin saberlo con su nuera Tamar, sino que también cambió su sello, su cordón y su bastón por el placer de la gratificación sexual. Ocultar respuesta

• 7.

  A partir de Gn 38:20-23, ¿cómo sabemos que Judá fue un hombre que valoraba mucho su reputación a pesar de su acto inmoral?         Mostrar respuesta Después de su acto de fornicación, Judá seguía valorando y manteniendo su reputación de varias formas. Primero, en lugar de enviar él mismo el cabrito del rebaño a la ramera, Judá envió por medio de su amigo, el adulamita, para que éste rescatara la prenda de la mujer (Gn 38:20). Judá envió a su amigo a entregar el cambio prometido por el servicio de la ramera, para que la gente de ese lugar no lo notara ni lo reconociera y su acto inmoral permaneciera oculto de ellos. Segundo, en lugar de intentar recuperar su prenda cuando no hallaron a la ramera, Judá decidió que la ramera podía quedarse con la prenda (Gn 38:23). Judá prefirió perder su compromiso en vez de ser avergonzado por la gente de ese lugar al saber que Judá había sido engañado por una ramera. Ocultar respuesta

• 8.

  ¿Cuáles fueron las pruebas por las que tuvo que pasar Tamar para conseguir fielmente en la casa de Judá un heredero que llevase el nombre de su marido?         Mostrar respuesta Tamar había pasado por varias pruebas para conseguir fielmente un heredero que llevase el nombre de su marido. Primero, Tamar tuvo que soportar vivir con su malvado marido Er (Gn 38:7). En segundo lugar, Tamar tuvo que soportar los malos tratos de Onán, el hermano de Er, quien se negó a darle un heredero (Gn 38:9). En tercer lugar, Tamar tuvo que soportar la humillación de quedarse viuda. Aunque Sela había crecido, no se le había dado por marido (Gn 38:14). Cuarto, Tamar tuvo que soportar la vergüenza de degradar temporalmente su condición de viuda a ramera (Gn 38:14), con el propósito de acercarse a Judá. Quinto, Tamar tuvo que soportar el conflicto de conciencia cuando permitió que Judá, su propio suegro, llegara a ella (Gn 38:18-19), con el fin de conseguir un heredero prometido. Ocultar respuesta

• 38:24-30

  9a.

  Compare la ira del juicio de Judá al enterarse del embarazo de Tamar con la ira del juicio de David al escuchar la amonestación del profeta Natán. ¿Cómo su ira reflejó su propia justicia? Véase 2 Sam 12:1-7.         Mostrar respuesta En el libro de 2 Samuel, el autor narró cómo el furor de David se encendió violentamente al escuchar al profeta Natán contar sobre la malvada obra del hombre rico (2 Sam 12:1-5). David sacó rápidamente una conclusión e impuso un juicio sobre el hombre rico, sin darse cuenta de que el hombre rico se refería a él mismo (2 Sam 12:7). Asimismo, en el libro del Génesis, la ira de Judá se reflejó en su apresurada conclusión y su duro juicio sobre Tamar (Gn 38:24). Judá proclamó con su propia justicia el destino del castigo de Tamar, sin darse cuenta de que fue él quien había engendrado la semilla en el vientre de Tamar. Ocultar respuesta

• 9b.

  Si Judá y Tamar hubieran vivido en el tiempo de Deuteronomio, ¿cómo habría sido excesiva la ira del juicio de Judá hacia Tamar? Véase Dt 22:21.         Mostrar respuesta Al enterarse del embarazo de Tamar, Judá ordenó rápidamente que la sacaran y la quemaran (Gn 38:24). Según el libro de Deuteronomio, en Israel, si una mujer había hecho algo vergonzoso al prostituirse, debía ser apedreada hasta la muerte (Dt 22:21). Pero una mujer debe ser quemada por el fuego solo bajo las siguientes condiciones. Primero, “el que tome como esposas a una mujer y a la madre de ella… tanto él como ellas serán quemados” (Lv 20:14). En segundo lugar, si la hija del sacerdote comienza a prostituirse, será quemada al fuego (Lv 21:9). Si Tamar hubiera vivido en el tiempo de Deuteronomio, su ofensa no habría caído bajo estas condiciones. Por lo tanto, si Judá hubiera vivido en el tiempo de Deuteronomio, su orden de juzgar a Tamar a ser quemada al fuego hubiera sido considerada excesiva y fuera del contexto de la ley. Ocultar respuesta

• 9c.

  ¿Qué aprendemos de la propia justicia de Judá sobre Tamar? Véase también Ro 10:3 y Lc 18:14.         Mostrar respuesta En el libro de Génesis 38, Judá juzgó a Tamar con su propia justicia. El apóstol Pablo, en su carta a los Romanos, nos amonestó una vez que si uno procura establecer su propia justicia, tal persona ignora y no se ha sujetado a la justicia de Dios (Ro 10:3). En otras palabras, una vez que establecemos nuestra propia justicia por encima de los demás, en lugar de usar el estándar de la justicia de Dios, tendemos a usar nuestro propio estándar para juzgar a los demás. Cuando Judá dio su juicio sobre Tamar, lo hizo en base a su propia justicia, sin darse cuenta de que según su norma de juicio, él también debería haber sido castigado por acostarse con una ramera (Dt 22:22-24). Además, un acto basado en la justicia propia hará que uno menosprecie a los demás. El evangelio de Lucas narró una parábola del fariseo que despreciaba al publicano por sus pecados. Como el fariseo pensaba que no cometía ninguna de las obras pecaminosas del publicano, se consideraba  mucho mejor delante de Dios (Lc 18:14). Pero al final, Dios humilló al fariseo y exaltó al publicano. Cuando Judá se enteró de que Tamar había concebido sin tener marido, la miró con desprecio basándose en su propia justicia y la condenó con juicio excesivo. Pero al final, la vergüenza de Judá se reveló al público cuando Tamar le entregó el sello, el cordón y el bastón que le pertenecían. De manera similar, cuando comparamos y sentimos que nuestra justicia está por encima de los demás, tendemos a menospreciar a aquellos que no viven de acuerdo con nuestro estándar. Pero el peligro de ser farisaicos es que pasaremos eventualmente por alto nuestras debilidades. Ocultar respuesta

• 10a.

  En términos de justicia propia, ¿cómo se difieren las reacciones de Judá y las de Saúl después de haber sido avergonzados?         Mostrar respuesta Las Escrituras mencionan cómo tanto Judá como Saúl eran farisaicos. Pero sus reacciones difieren después de haber sido avergonzados. Según el libro de 1 Samuel, después de que el profeta Samuel había reprendido a Saúl por su pecado, Saúl aún insistía en que el profeta lo honrase delante de los ancianos de su pueblo y delante de Israel (1 Sam 15:30). Saúl se mantuvo firme en mantener su reputación de rey frente a su pueblo, a pesar de sus malas acciones. Pero Judá mostró una reacción diferente en una situación similar. Cuando a Judá se le presentaron pruebas incriminatorias contra él, que probaron que era el padre del hijo de Tamar, Judá no solo admitió abiertamente su pecado, sino que también defendió la justicia de Tamar y canceló el juicio contra ella. Aunque tales acciones habrían manchado la reputación de Judá y le habrían impedido reclamar su justicia, lo hizo por su acto desinteresado para defender a su nuera Tamar de la pena de muerte. Ocultar respuesta

• 10b.

  Del ejemplo del error revelado de Judá, ¿qué aprendemos acerca de la confesión? Véase Pr 28:13 y 1 Jn 1:8-9.         Mostrar respuesta Aunque las evidencias autoinculpatorias de Judá mancillaron su reputación y su justicia, Judá admitió voluntariamente su pecado. El ejemplo de Judá nos enseña sobre la humildad y la confesión. El autor del libro de Proverbios nos recuerda que “el que oculta sus pecados no prosperará, pero el que los confiesa y se aparta de ellos alcanzará misericordia” (Pr 28:13). En otras palabras, el Señor no bendecirá al que encubre intencionalmente sus pecados y no está dispuesto a admitir sus errores. Además, el libro de 1 Juan añade que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Pero si confesamos nuestros pecados, el Señor nos los perdonará y nos limpiará de toda maldad (1 Jn 1:8-9). El anciano Juan nos advierte que la falta de voluntad para confesar nuestros pecados nos hundirá aún más en el autoengaño. Pero si estamos dispuestos a admitir nuestros errores, recibiremos del Señor el perdón y la limpieza de nuestra injusticia. El que está dispuesto a confesar y admitir sus errores, tiene la oportunidad de ser transformado y moldeado por el Señor según su voluntad. Ocultar respuesta

• 11a.

  ¿Cómo refleja la frase “más justa es ella que yo”: La justicia de Tamar;         Mostrar respuesta En el contexto de Génesis 38, la frase “más justa es ella que yo” mostró que las obras de Tamar en su conjunto se consideraron más justas en comparación con las de Judá. En el libro del Génesis, el pueblo de Judá acusó a Tamar de prostituirse y quedarse embarazada de la prostitución (Gn 38:24). Pero la evidencia que presentó probó que Tamar no se prostituía. El padre de su hijo era de la casa de Judá (Gn 38:25-26). Tamar había obedecido las instrucciones de Judá de permanecer en la casa de su padre mientras esperaba que Sela creciera. Sin embargo, cuando Sela creció, éste no fue dado a Tamar por esposo. Por lo tanto, si Sela no estuviera disponible, el siguiente en la línea de la familia de Judá habría sido el mismo Judá. Las acciones y los hechos de Tamar revelaron que ella tenía más fe que Judá para conseguir el heredero de su difunto esposo y para mantener el nombre de su difunto esposo en Israel. Ocultar respuesta

• 11b.

  La injusticia de Judá;         Mostrar respuesta En Génesis 38, la frase “más justa es ella que yo” explica que las obras de Judá fueron más injustas en comparación con las de Tamar. Judá había hecho mal al negarle a Tamar su matrimonio con Sela (Gn 38:11, 14). Al negar el matrimonio de Tamar con Sela, Judá tenía dos opciones: Judá debía negarse a que se celebrara el matrimonio y correr el riesgo de ser llamado por los ancianos “la casa del descalzado” (Dt 25:10) o Judá debía redimir a Tamar para sí mismo como esposa, si no quería dársela a Sela. El libro de Rut explica que el pariente cercano que se negara a redimir a la esposa del pariente fallecido podía ser reemplazado por otro pariente (Rut 4:1-13). Pero Judá no hizo ninguna de esas dos opciones y, sin embargo, siguió fingiendo que se le iba a dar a Tamar en matrimonio a Sela (Gn 38:11). Por lo tanto, Judá no solo ignoró su responsabilidad de redimir a Tamar si había optado por no dársela a Sela, sino que también retuvo deliberadamente el derecho de heredero de su nuera a mantener el nombre de su difunto esposo. Ocultar respuesta

• 12.

  Observe la similitud entre el nacimiento de los dos pares de gemelos: Zara-Fares y Esaú-Jacob;         Mostrar respuesta El nacimiento de Zara-Fares y el nacimiento de Esaú-Jacob tenían su similitud. En el nacimiento de Esaú-Jacob, la mano de Jacob estaba trabada al talón de Esaú, después de que Esaú había salido (Gn 25:26). Según la profecía del Señor, este incidente significaba que un pueblo sería más fuerte que el otro, y el mayor serviría al menor (Gn 25:23). Asimismo, en el nacimiento de Zara-Fares ocurrió un simbolismo similar. Cuando Zara volvió a meter su mano, salió su hermano Fares abriendo paso desde el vientre (Gn 38:29). Así, el paso abierto invirtió el orden del primogénito, haciendo que Fares, el hermano menor, se convirtiera en el primer hijo en salir del vientre y recibiera el derecho del hijo primogénito. Y el hermano mayor, Zera, fue el último en salir. Ocultar respuesta

• 13a.

  A partir de la mención de Tamar y Judá en la genealogía del Señor Jesús en Mt 1:3, ¿qué nos enseña acerca de la justicia a los ojos de Dios? Véase también Ro 4:3 y Ez 33:14-16. Desde la perspectiva de Tamar:         Mostrar respuesta La justicia de Tamar no se debió a lo que hizo. Según el libro de Levítico, la relación incestuosa entre Judá, su suegro, y ella, la nuera, exigía la sanción de muerte por lapidación (Lv 18:15, 20:12). Sin embargo, Tamar, en su debilidad, seguía teniendo la esperanza de que el heredero prometido mantuviera el nombre de su difunto esposo en Israel. Aunque Tamar fue maltratada por su levirato esposo y por su suegro, ella continuó aferrándose a la promesa. Así como Abraham fue considerado justo cuando creyó en la promesa de Dios (Ro 4:3), Tamar fue justa a los ojos de Dios cuando se aferró fuertemente al heredero prometido de la familia de Judá. Al final, vemos que en el evangelio de Mateo se menciona a Tamar como uno de los antepasados del Señor Jesucristo. Ocultar respuesta

• 13b.

  Desde la perspectiva de Judá:         Mostrar respuesta Aunque Judá era hijo de Israel, no carecía de defecto. Judá al negarle Sela a Tamar, había evitado en forma manipuladora la costumbre del matrimonio por levirato (Gn 38:14). Y según el libro de Levítico, Judá tampoco pudo escapar de la pena de muerte debido a su relación incestuosa con Tamar (Lv 20:12). Sin embargo, Judá admitió voluntaria y humildemente todos sus pecados y se arrepintió. El autor del libro de Ezequiel explica que si el impío se convierte de su pecado y actúa conforme al derecho y la justicia, no se le recordará ninguno de los pecados que había cometido, y vivirá ciertamente (Ez 33:14-16). Así como Tamar alcanzó su justicia a través de su fe en el heredero prometido de la familia de Judá, Judá alcanzó su justicia a través de su arrepentimiento y de los pecados olvidados que había cometido. Al final, se menciona también el nombre de Judá en el evangelio de Mateo como parte de la genealogía del Señor Jesucristo. Ocultar respuesta