情境

我們如今已經來到耶穌公開傳道的末端。主使法利賽人、文士和撒都該人沈默之後，向他們發動了一連串最嚴厲的譴責。這是能預料到的，因為正是這些宗教領袖一直強烈的反對神國的道理。主的責備也是對門徒和眾人關於要警防假虔誠的嚴肅警告。

關鍵章節

(23:28, 37)

你知道嗎...？

  1. 「佩戴的經文」(5節) 是由皮或羊皮紙所做的小匣子，裡面裝一張寫著四段律法經文的上等皮紙 (出 13:2-10, 11-16; 申 6:4-9, 11:13-21)。根據出埃及記 13:9, 16，匣子是戴在手上或者是額上；申 6:8, 11:18 (這些經文最初有可能只是隱喻)。 [註腳]
  2. 拉比 (7節) : 希伯來語的音譯意思是「我的夫子」或「我的老師」…到了塔木德時期，拉比的地位是極為崇高 : 他的門徒必須毫無疑問地服從他，不能併行或走在他的前方，從不先向他問好，等等…. [註腳]
  3. 入教者 (23:15)：法利賽人和律法師會廣泛的旅行，使「一個人入教」－這字詞僅在新約此處和使徒行傳2:10, 6:5和13:43 使用，此時極有可能是指那些已經接受割禮，並且承諾順服所有苛刻的猶太律法，包括法利賽人熱衷的口傳慣例。 [註腳]
  4. 薄荷、茴香和芹菜 (23:23) 都是常見的園裡草藥。
  5. 濾出來 (23:24)：嚴厲的法利賽人會小心翼翼地用一塊布把他的飲用水先濾過，以防他食下一隻蠓蟲，那是不潔淨動物中最小的。但是，象徵性地，他倒會吞下一隻駱駝－動物中較大的。 [註腳]
  6. 粉飾的墳墓 (23:27)：一個人若踩到了墳墓在律例上就成了不潔淨 (見 民 19:16)，所以以便墳墓容易被看見，尤其是在晚間，它們都被粉刷過。 [註腳]
  7. 「從義人亞伯的血起，直到撒迦利亞的血為止」(23:35)：耶穌在這裡包括了所有舊約時期的謀殺案，引用了經文中所記載的第一件，亞伯 (創 4:8)，和最後一件，撒迦利亞 (代下 24:20-22)。(在希伯來文的正典，歷代志下是最後一本被列出的書)。 [註腳]

大綱

逐段分析

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  • 23:1-12

    1.

    「文士和法利賽人坐在摩西的位上」是什麼意思？

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    坐在某人的位上意味著成為此人的繼承人。文士和法利賽人承擔了摩西向選名教導律法的權柄。

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  • 2.

    請舉出一個例子來說明第四節的觀點。

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    在約翰福音第九章，法利賽人對被醫治的人漠不關心。為了禁止在安息日醫病，他們只在乎自己的權柄，而不在乎那些有需要的人。他們附加了許多的條例，使安息日成為一種負擔。儘管這些條例已成了很大的負擔，法利賽人仍沒有表現出任何的同情和憐憫 (見 太 23:23)。

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  • 3.

    被稱呼為 「拉比」、「父」或 「夫子」有什麼錯？

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    一個為了褒獎自己的人，如果接受了這些頭銜，必會想要保持一種正義的形象。如此的意圖很快就會變成了假冒為善。不僅如此，渴望得到尊榮和人的讚賞會使一個人極力尋求自身的利益，而非順從神。這些宗教領袖總是反對耶穌和神的旨意，因為他們所在乎的是他們自己的社會地位，而不是他們在神國裡的地位。

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  • 4.

    根據上下文，自卑意味著什麼 (12)？

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    謙卑不僅是回絕夫子的頭銜，而是與我們的心有關的。謙卑意味承認神是獨一配得尊榮的(8,9)。有了這種基本的認識和態度，我們就不會期待人們的讚美和表揚。我們也願意自卑，並服侍他人 (11)。

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  • 23:13-36

    5a.

    請簡略地列出主指控文士和法利賽人的七項罪狀。

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    1) 把天國的門關了。2) 侵吞寡婦的家產和假意作很長的禱告。3) 勾引一個人入教，卻使他加倍地作地獄之子。4) 使誓言的約束作用作廢。5) 忽視律法最重要的層面。6) 外面顯出公義，裡面卻裝滿了假善和不法的事。7) 流義人的血。

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  • 5b.

    主的強烈指控如何視為合理？

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    假冒為善也許是最可怕的，因為那些犯下此等行為的人不自覺自己的行為是惡的。他們成了瞎子，良心也遲鈍了。不僅如此，他們還以虔誠的外表誤導了許多人，並且加以阻止他們進入神的國。主強烈的指控是要提醒我們，凡生活在假善中的人都會受到嚴重的刑罰。

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  • 23:13-36

    6a.

    文士和法利賽人是如何正當人前把天國的門關了 (13)？

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    他們拒絕接受基督，也禁止別人這樣做 (約 9:22)。

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  • 6b.

    今日，是否有人教導聖經，但實際上把天國的門關了？請舉例。

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    別的福音的傳教師 (加 1:6-9)。

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  • 23:13-36

    7a.

    主在16~22節中揭發了什麼樣的假善？

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    文士和法利賽人教導百姓說，凡有人指著殿起誓，但沒有指著殿中的金子起誓，或指著壇起誓，但沒有指著壇上禮物起誓的，他的誓言就不會有約束力。這樣的教導，為人們在起誓時提供了撒謊的方法。起誓的舉動背後有如此詭詐的心實際上是對神的不尊重和愚弄。

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  • 7b.

    在我們的敬拜和基督徒生活中，我們有時以哪些方式顛倒了優先秩序？

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    有時，我們可能更強調金錢的奉獻或是服侍的舉止 (如同殿中的金子或是壇上的禮物)，而非對神真誠的愛和順服。

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  • 23:13-36

    8a.

    為何公義、憐憫和信實是「更重的事」？為什麼它們卻被忽略了？

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    神的命令的用意是要使我們能擁有如同神的心和性情。只有表面的遵守但沒有內心的改變是毫無意義的。但是文士和法利賽人忽略了這些重要的方面，因為諸如公義、憐憫和信實此等事情並不是立即能使人瞧得見的，反而如奉獻這等的舉動可以輕易的贏得人的讚美和尊敬。

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  • 8b.

    耶穌是要廢除守律法的必要性嗎？

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    主是強調律法的精神，但是祂並沒有廢除律法所要求應有的行為。於是祂說：「這更重的是你們當行的，那也是不可不行的」。「那」指的是守律法的行為。在第三節中，祂也吩咐眾人要謹守遵行文士和法利賽人依照聖經所教導他們的。

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  • 23:13-36

    9.

    為什麼百姓，包括文士和法利賽人，「濾出蠓蟲來，駱駝倒吞下去」？

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    人們總是把注意力放在瑣碎的事情上，而不去理會那更重要或更廣大的問題。比如，吃飯前要洗手，但是思想仍污穢；對教會的整修細節爭鋒相對，卻忽視了彼此之間的和諧與愛。

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  • 10.

    主說：「蛇類，毒蛇之種」(33) 是什麼意思？

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    他們的本性是邪惡的、狡詐的和危險的。

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  • 11.

    這些人為什麼殺害及迫害神的使者？

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    義人的言行與惡人的相互抵觸，甚至還顯露和譴責惡人的惡行。

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  • 23:37-39

    12.

    母雞把小雞聚集在翅膀底下的比方如何適用於神和祂選民的身上？

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    神一次又一次的向祂悖逆的兒女呼召歸向祂。祂差遣了先知、智者和老師為了復興他們的信仰。但百姓卻是硬心的，不聽從祂的呼召。

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  • 13.

    百姓何時才會說：「奉主名來的，是應當稱頌的」？

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    當他們認明耶穌就是基督並悔改的時候 (亞 12:10; 羅 11:25-27)。

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