情境

保羅聲稱，一個真猶太人不是外在的，真割禮也不是肉身的。一個肉身受過割禮但犯了神律法的猶太人，與外邦人沒有什麼兩樣，而一個未受割禮但守神律法的外邦人，卻是真猶太人。這樣的教導似乎使猶太人和割禮變成毫無價值。此外，神的信實看似也受到了質疑。此段經文以回應這些可能存在的反對意見為開頭。

關鍵章節

(3:23-24)

你知道嗎...？

1. 三章二至三節中的「委託」、「不忠」、「不信」和「信實」《中文標準譯本》，都享有共同的詞根 「相信」或「信任」。
2. 稱義 (3:4, 20, 24, 26, 28)：希臘文單詞「稱義」既是「公義」的動詞形式。字面意思是「使公義」或「確立為正確的」 ^[註腳]
3. 三章十至十八節是一連串出自舊約的引文 (比照 詩 14:1-3, 53:1-3, 5:9, 140:3, 10:7; 箴 1:16, 3:15-17; 賽 59:7-8; 詩 36:1)。
4. 挽回祭 (3:25)：這個希臘單詞，表示贖罪的方法，在舊約中用在指施恩座 (比照 來 9:5; 出 25:17-22 等)。

大綱

• 神的公義被維護
  (3:1–8)
• 眾人都在罪惡之下，無人因行為稱義
  (3:9–20)
• 因信基督得著義
  (3:21–31)

關鍵字/片語

受割禮的, 外邦人, 審判, 律法, 恩典, 救贖, 未受割禮的, 猶太人, 相信/信任/信實, 真實, 稱為義/義, 立功之法, 罪, 耶穌基督

全文分析

• 1.	觀察此段經文中「律法」一詞的各種不同含義。         顯示答案 1. 聖經中所記載神對祂選民的一切要求 (3:19, 20, 21a, 28, 31)。 2. 摩西五經 (3:21b; cf. 路 24:44)。 3. 指導原則；一種規範 (3:27; 比照 羅 7:21) 隱藏答案

逐段分析

• 3:1–8

  1.	保羅在此段落中使用了什麼樣的文學手法來傳達他的論點？成效如何呢？         顯示答案 在這一段落中，保羅回答了一系列的假設或真實的問題。這就好比他在和一位虛構的對話者對話，而這對話者反覆挑戰福音的信息。他在第五節評論：「我且照著人的常話說」，表明保羅提出這些問題是作為一種修辭手段。藉由預見讀者可能會提出的問題，這種問答方式的寫作風格使保羅能夠平息那些反對意見或疑慮。這同時也助於保羅提出他的論調，人的不信不能廢掉神的信實。 隱藏答案

• 2.

  為什麼被託付神的聖言是身為猶太人的一大長處 (v. 2)？         顯示答案 在這段經文中，「交托」一詞很重要，因為它與以下經節 (v. 3) 中的 「不忠」、「不信」和「信實」密切相關。「交托」是「相信」或「信任」的被動形式。換句話說，神把祂的聖言託付給了猶太人，儘管他們以不忠 (「不忠」也被譯為「懷疑」或「不信任」）和不順服來回應神。受託於神的律法與應許是以色列人獨有的特權 (羅 9:4-5)。世上沒有任何一個民族能與神有如此親密的關係，並有這樣公義的律法 (申 4:7-8; 詩 147:19-20)。神把祂律法賜給以色列人，使他們有機會成為祂珍視的產業 (出 19:5-6)。 隱藏答案

• 3.	第三節的問題用意何在？         顯示答案 雖然猶太人有幸擁有神的聖言，他們卻不忠於神和祂的約。他們的失敗令人質疑神對以色列人的揀選，以及神對祂應許的信實。這個反問句的用意是為了反駁猶太人和外邦人一樣都是罪人的觀點 (既「如果猶太人是罪人，那起不是使神成了不信實的了嗎？」）。對於這個問題，保羅非常強烈地否定了 (v. 4)。 隱藏答案

• 4.	總結保羅在此段落中關於神的信實和公義的教導。         顯示答案 神是絕對可信的。人的不忠並不能削弱神的信實 (vv. 3–4)。人的不忠也不能使神變得更真實 (vv. 7)。神的正直不取決於人，所以祂的審判，包括向罪人降怒，都是完全公正的 (vv. 4–6)。 隱藏答案

• 5.	我們有時候會以什麼方式，像第七節和第八節的反對意見一樣，也為自己的錯誤找藉口呢？         顯示答案 從我們的第一始祖亞當和夏娃開始，人類就傾向於把自己的過錯歸咎於他人。有時候，雖然不明言，我們甚至會將自己的罪歸罪於神。這類藉口的例子包括，「我就是這樣」和「如果神不認同我的行為，祂為什麼不干預阻止呢」？ 隱藏答案

• 3:9-20

  6.	保羅是如何在前幾章中證明所有人，包括猶太人和希臘人，都在罪惡之下呢？         顯示答案 外邦人雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變成了虛妄，心就昏暗了。他們纏身於拜偶像、同性戀以及各式各樣的不義、邪惡、貪婪和惡毒。(羅 1:18-32) 另一方面，猶太人有神的律法，卻犯了神的律法。他們定別人的罪，卻行他們所譴責的事，比如偷竊和姦淫。神的名在外邦人中，因他們受了褻瀆 (羅 2:1-3, 17-24)。 隱藏答案

• 7a.	保羅引用的經文列出了一連串人類的惡行。聖經定了眾人的罪，是不是否定了在這世上有許多好人的事實呢？         顯示答案 儘管這世上有許多善良和充滿愛心的人，但聖經在這裡指出的一點是，沒有人能夠因行律法而稱義 (v. 20)。人類以人的標準來衡量彼此的善行，但我們全都不符合神的標準。我們看為義的行為，在神面前卻是不潔淨的 (賽 64:6)。既使一個人遵守了全部的律法，但在一條上跌倒了，他就是一個違法者 (雅 2:10)。因此，沒有人，即便是這世界上最虔城和寬厚的人，也無法在神面前完全正義。 隱藏答案

• 7b.	你如何與一個相信做好人對神來說就夠好了的人分享福音呢？         顯示答案 (無答案顯示) 隱藏答案

• 3:21-31

  8.	若沒有人能夠因行律法而稱義，那麼一個人又當如何稱義呢 (vv. 21-26, 28)？         顯示答案 一個人因信耶穌基督而稱義。 隱藏答案

• 9.	為什麼在這一段落中提到的稱義被稱作是一種恩賜呢 (v. 24)？         顯示答案 我們稱義是一種恩賜因為是藉由在基督耶穌裡的救贖，就是那憑著血神設立做挽回祭的耶穌，成為了可能 (3:24–25)。倘若我們可以憑自己的善行在神面前為義，那麼我們稱義只算得上是工價。但既然我們因相信主耶穌就白白地稱義，我們稱義就是一種恩賜，也被稱為「恩典」(比照 羅 4:4-5)。 隱藏答案

• 10.

  在實踐中，相信/信任耶穌意味著什麼？         顯示答案 這個問題將在羅馬書中逐漸得到解答。信耶穌基督從聽道開始，口裡認耶穌為主，並在心裡相信神叫祂從死裡復活 (羅 10:8-17)。相信耶穌的人受洗歸入基督耶穌，也是歸入了基督的死 (羅 6:3)。自那一刻起，他不再是罪的奴僕。他向罪當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻看自己是活的 (羅 6:6-23)。信耶穌不是一時承認耶穌是我們的救主而已，而是終生承諾要遵從耶穌所有的命令 (比照 太 7:21-27; 路 9:23-24; 太 28:19-20)。一位真正的基督徒是「在耶穌基督裡的」(羅 8:1)。這表示他在基督耶穌裡從罪和死的律得了釋放。他不再隨從自己的私慾而是隨從聖靈而行 (羅 8:2-17; 加 2:20, 5:16-24)。藉著神白白賞賜給信徒的聖靈，我們有能力治死身體的惡行，既使在我們軟弱和受苦時也能藉著基督得勝 (羅 8:12-39)。 隱藏答案

• 11.

  靠著信耶穌而稱義，如何顯明並維護了神的公義？         顯示答案 耶穌憑著祂的血和死將自己獻給神，作為贖罪祭和我們的救贖 (羅 5:6-9; 林後 5:21; 弗 2:13; 西 1:21-22; 彼前 1:18-19; 約一 2:2; 啟 1:5)。靠著耶穌的血稱義，我們免去了神的忿怒 (羅 5:9)。根據神的公義，我們罪人必須為我們的罪受到懲罰。但神以忍耐的心，沒有按我們的罪過待我們 (羅 3:25)。為了符合神完全公正的要求，並同時顯示祂對我們的愛，神差遣了祂的兒子耶穌基督來擔當我們的罪，承受了本該屬於我們的懲罰。這樣，我們相信耶穌基督的人可以白白地稱義。靠著信耶穌基督稱義因而顯明並維護了神的公義。 隱藏答案

• 12a.	在第二十七節至三十節中，我們知道神供所有人都能稱義。關於神，這個真理說明了什麼？         顯示答案 神，既是猶太人的神也是外邦人的神，對所有的人都適用同樣的標準。也就是，祂因信稱猶太人和外邦人為義。這個真理再一次證實了神的公義。它還肯定了神是全人類的神。 隱藏答案

• 12b.	在第二十七節至三十節中，我們了解到神供所有人都能稱義。它如何激勵我們去分享福音？         顯示答案 神願意萬人得救，明白真理。耶穌基督捨自己作萬人的贖價 (提前 2:1-7)。無論一個人的種族或背景如何， 因相信基督，救贖就白白地給了眾人。 正因如此，保羅被委以將福音傳給各個種族的重任，如今我們也應該被激勵做同樣的事。 隱藏答案

• 13.	為何因信稱義不但沒有廢去律法，反而更堅固律法了呢 (v. 31)？         顯示答案 正如稍後在羅馬書中會更清楚說明的那樣，律法的公義規定成全在了基督信徒的身上，就是那些在耶穌基督裡的人 (羅 8:1-4 《中文標準譯本》)。如同我們的主耶穌所說，他來不是要廢掉律法，乃是要成全它 (太 5:17)。他藉由洗去信徒的罪，並賜給他們聖靈來成就此事，就此他們可以從心中活出神的律法 (比照 來 10:16-17; 結 36:25-27)。 隱藏答案