情境

法利賽人察覺耶穌說比喻時是針對他們講的，因而密謀要用耶穌的話來陷害祂。撒都該人，同樣因耶穌的比喻被激怒， 聯合了法利賽人一起挑戰耶穌。通過對神學議題的辯論，主耶穌證明祂是對神有完美認知的至高無上的教師。最後，以一題經文提到關於基督的問題，耶穌果斷地使試探者們安靜下來。

關鍵章節

(22:33)

你知道嗎...？

希律黨的人 (22:16)：使徒時代一個強烈反對耶穌的猶太人黨派 (太 22:16; 可 3:6, 12:13)⋯這個黨派極有可能是在希律大帝的統治之下時成立的，本身並沒有律法和宗教上的統治頭銜， 但卻主張，可以效忠能加強與羅馬友誼和帶來其它利益的外族君主的權威。雖然他們與法利賽人聯合起來變相反對，或是公開的攻擊他們視為共同敵人的耶穌，可是在 太 22:16-17 的議題上希律黨人卻與法利賽人的觀點不同。希律黨人顯然不僅僅是一個政黨，而也不足以為一個宗教派別。 [註腳]

大綱

逐段分析

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  • 22:15-22

    1.

    法利賽人在第十六節的評語如何反映了他們的假冒為善？(18)

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    他們在問題之先所說的阿諛奉承的話，迫使耶穌回答他們的問題。基本上來講，他們說：「既然你教導真理，而不是為了取悅人，那你一定不害怕得罪任何人，並能夠回答我們的問題。」從表面上看，他們似乎尊重耶穌的真誠。但實際上，他們以在心中盤算捉拿祂的計謀。

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  • 2a.

    若耶穌回答：「是的，應當繳稅給凱撒」，後果將會怎樣呢？

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    祂便將得罪大多數的猶太人。

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  • 2b.

    那耶穌若回答：「不，不要納稅給凱撒」呢？

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    祂便會被指控犯謀反凱撒的罪。

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  • 22:15-22

    3a.

    請解釋耶穌的回答。

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    既使我們獻身於服侍神，我們仍然需要履行我們對世上掌權者的義務。

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  • 3b.

    祂的回答是如何糾正了問題背後的誤解？

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    耶穌首先問他們關於硬幣上的署名刻的是誰的。祂利用了他們的答案來回答他們的問題。既然人民享有羅馬統治下的福利，他們就應該把屬於凱撒的歸給凱撒。但相反於當時大多數猶太人的認知，納稅給凱撒沒有也不應該與他們對神的忠誠相互衝突。在等待彌賽亞國度來臨的同時，神的選民仍然必須履行他們對執政者的責任。

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  • 22:15-22

    4.

    什麼是「神的物」？

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    從狹義的意義上來說，我們需要為神的工獻上十一捐和奉獻，這些都是屬於神的 (瑪 3:8-10)。在廣義的意義上說，我們應當向神獻上自己和生命，因為我們由祂所造，生命由祂所賜 (見 太 22:37)。正如我們有地上國民應該要履行的義務，身為天國的國民，我們必須更加地全心全意服侍神。

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  • 5.

    關於基督徒的社會義務以及其背後的原因，我們從這段經文能學到什麼？

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    除非地上的政權反對神的教導，否則身為基督徒的我們都有義務順服政權。我們如此做，不僅是因為我們享有政府的保護與福利，同時也是為了神的榮耀 (羅 13:1-7; 彼前 2:13-17)。

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  • 22:23-33

    6.

    撒都該人想藉由他們的問題證明什麼？

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    他們希望證明相信復活是荒謬的。

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  • 7a.

    照主所說，撒都該人對於復活的看法如和反映出他們對經文的無知？

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    他們對經文中提到死人復活是無知的 (賽 26:19; 但 12:2; 伯 19:25-27)。因此耶穌在第三十一節反問他們說：「你們沒有念過嗎？」，來指出他們的愚昧。

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  • 7b.

    他們對神的能力是如何無知？

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    撒都該人拒絕神的話，認為是荒謬的。他們不相信，既使看似不可能或不合邏輯，神的應許肯定會實現 (19:26)。

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  • 22:23-33

    8a.

    第三十二節的引語如何表明神不是死人的神，乃是活人的神？

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    神自我認同為亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，顯示出這些人雖然肉身已死，可是對神而言卻是活的 (路 20:38)。神是永恆的，並且對祂的永約是信實的，絕不會認定自己為死人的神。

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  • 8b.

    有了這樣的理解當如何適用於復活？

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    撒都該人相信人既死，肉體和靈魂都不復存在，沿著這條思路，是沒有復活的。但是亞伯拉罕、以撒和雅各雖然肉身已死卻仍活著，那就意味著死後是有屬靈的生命。這也代表，如同神在聖經中所應許，復活是完全可能的。

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  • 22:34-40

    9.

    律法師的問題如何是種試探？

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    正如許多法利賽人和教法師曾經嘗試過，他們明白要把律法做一個總結或認定一條誡命比另一條更為重要，是非常困難的。因此，對耶穌的問題是要試試祂身為教法師的能力，並在祂的回答中找出錯誤。

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  • 10a.

    「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」是什麼意思？

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    這兩條誡命構成了所有其他誡命的基礎。愛是整本聖經的精神。沒有這兩條誡命，所有其他的誡命就變得不連貫和毫無意義了。

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  • 10b.

    第二條最大的誡命與第一條如何相倣 (39)？

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    它與第一條相倣之處在於，它起源與第一條，並與之直接聯繫再一起。只有先把自己奉獻給神，讓祂的愛充滿我們的內心，我們才能真正愛我們的鄰舍。反過來說，我們對神的愛最直接的表現，就是要愛人如己 (約一 4:12, 20, 5:2)。

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  • 22:41-46

    11.

    法利賽人無法回答一言如何表明他們對基督的誤解？

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    法利賽人和普通百姓只想到彌賽亞是大衛的子孫，將會繼承大衛的王位。但是主耶穌，引用詩篇110，告訴他們這樣的理解是不夠的。基督不僅是統治以色列的大衛的後裔，祂比大衛還要偉大。實際上，祂就是神本身。

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