情境

我們現在進入耶穌在加利利的後期事工。在本課中，我們再一次讀到了主與文士和法利賽人的對峙，以及隨後在潔淨議題上主對眾人和門徒的教導。

關鍵章節

(15:11)

你知道嗎...？

古人的遺傳 / 洗手 (15:2)：「古人的遺傳」，「人的遺傳」(可 7:8; 西 2:8)，「你們的遺傳」(太 15:3, 6; 可 7:9, 13)，和「祖宗的遺傳」(加 1:14) 指的是口頭教訓的集成。這些口頭教訓記錄了拉比之間相互較量的不同意見，反映了對律法的評論以及行為規則上的詳細的解釋。這些遺傳在耶穌時代大多數都是口頭與口傳的；法利賽人，不包含撒都該人，卻視這些遺傳有著幾乎與正典一樣的權威。日後，由名叫猶大哈拿西的拉比 (大約主後 135-200) 將這些遺傳編製成一本米示拿…其中有一整個論文篇幅，Yadaim，是關於「雙手」的 (既 yādạyim)，具體內容包含在典禮時需要用多少水才能達到潔淨的功效：例如「如果一個人一次性的將水倒在單手上，那他的單手可以算是乾淨的；但是如果一次性的水倒在雙手上，R. Meir 宣稱除非再倒上木桶四分之一或更多的水，否則那雙手是不乾淨的」(M Yadaim 2:1)。 [註腳]

大綱

  • 與文士和法利賽人的對峙
    (15:1-9)
  • 教導眾人關於污穢
    (15:10-11)
  • 法利賽人的反應與耶穌對他們的評論
    (15:12-14)
  • 對教訓進一步的闡釋
    (15:15-20)

逐段分析

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  • 15:1-9

    1.

    文士和法利賽人從哪裡來？這對耶穌即將遇到的事情提供給你什麼樣的線索？

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    與來自耶路撒冷宗教領袖的對峙，預告了宗教團體的對抗將在耶路撒冷達到高潮。

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  • 2a.

    文士和法利賽人是如何違犯和廢棄神的誡命的？5-6節的例子中如何反映了他們的假冒為善？

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    他們以人所定的規範代替了神的誡命。他們用給神的供物作為不孝敬父母的藉口，看似虔誠，但實際上卻是廢棄了神的誡命。

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  • 2b.

    想一個為了宗教傳統而違背或廢棄神誡命的現代例子。

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    以基督徒的愛為名義縱容或支持同性戀。

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  • 15:1-9

    3.

    如果長老的遺傳是為了幫助百姓遵守誡命，那麼為何最後成了違背神誡命的理由？

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    儘管其背後的意圖是好的，可是這些遺傳強調外在的遵循勝於神誡命的真正意義。這些人所定下的教規常常誤解並違反神的話 (例如：禁止在安息日治病)。因此，許多人以這些遺傳為逃避不遵守神話的借口。

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  • 4.

    所有的傳統都是不好的嗎？在什麼樣的情況下，傳統會成為 「人的誡命」， 並阻礙我們與神的關係？

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    這段經文總體而言沒有對傳統做出譴責。但是當傳統成為不可改變的規則來遵守，又或者取代了神的誡命時，守傳統就變得危險了。遵守宗教傳統，這包含我們在行為和敬拜上的相關規則，往往有潛在假冒為善的危險， 並可能會使我們誤以為與神很親近，但實際上我們的心卻離祂甚遠。 更糟糕的是，當傳統本身是錯誤的 (例如 5-6)；若我們遵行，就成了違反神律法的人了。

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  • 5a.

    以賽亞在第8-9節中的預言揭示了什麼樣的心？人為什麼會以人的吩咐當作道理教導人？

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    這些敬拜的百姓並沒有順服神的渴望，並且以為只要表面的遵守就能得到神的喜悅。教導和遵守人的吩咐也有可能是為了要得到人的讚賞 (6:1, 2, 5, 16)。這些所有的意圖都表明了他們對神的不敬。

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  • 5b.

    假冒為善可能會以何種方式不知不覺的出現在我們對神的敬拜當中？

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    我們有時候會自欺地認為，即便我們的生活沒有討神的喜悅， 但是只要我們定期去參加教會聚會就能保證我們與神有密切的關係。有時候，世俗的價值觀，如物質主義、自我中心或享受，可能成為我們思想、行為和斷定他人的標準。即使我們看似有在敬拜神，但這些世俗的價值觀也可能出現在我們當中 (例如 雅 2:1-4; 林前 11:17-21)。

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  • 5c.

    請指出第8節中的對比。神想要的是什麼樣的敬拜？

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    嘴唇與心的比較。神所看重的是我們的誠心與生活中真心誠意順服神的渴望 (約 4:24; 詩 51:16, 17; 彌 6:6-8)。

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  • 15:12-14

    6.

    文士和法利賽人為什麼不服？這又表示什麼？

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    耶穌毫不猶豫的指出他們的錯誤。 文士和法利賽人之所以不服，是因為他們對於自己教師的地位以及遺傳感到自豪。他們的罪行更加的泄露了他們的內疚感，因為他們的反應表明耶穌觸及了他們的痛處 (假冒為善)。

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  • 7.

    請解釋13節中的比喻。

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    凡不出於天父旨意的必不能持久 (徒 5:38)。基督的敵人，就是那些不屬於神，而屬於惡者的，即便他們強力抵抗也注定敗壞。

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  • 8.

    文士和法利賽人為何是「瞎眼領袖」？

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    他們是屬靈的瞎子，因為他們看不到自己靈性的貧乏和與神之間的距離。即使如此，他們仍然扮演著宗教教師的角色，引導百姓走在錯誤的道路上 (23:15)。

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  • 15:10-11, 15-20

    9.

    耶穌在11節的教導如何回應了文士和法利賽人的挑戰？

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    法利賽人著重入口的東西 (吃飯前儀式的洗淨)，那是不能污穢人的。換句話說，儀式的洗淨對靈性的潔淨毫無作用。

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  • 10a.

    耶穌所講的是何種污穢？

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    是引人犯罪，那心中的污穢 (19)。

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  • 10b.

    這污穢與遺傳有什麼關係？

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    文士和法利賽人在遵守古人的遺傳時，忽略了內在潔淨的必要性。事實上，他們的宗教遺傳早已經成為掩蓋他們驕傲、忌妒和憤怒的幌子。他們之所以看不見自己內在的污穢，是因為他們被遺傳蒙蔽了雙眼。

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  • 15:10-11, 15-20

    11.

    鑑於這些教導，我們必需做什麼才能潔淨呢？

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    我們必須永遠保持「清潔的心和無虧的良心、無偽的信心」 (提前 1:5; 太 5:8)。與其守一些外在的儀式來欺騙自己，我們應當時常地意識到自己的屬靈狀態，並且察看我們是否從心裡遵守神的誡命。

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