Contexto

Cuando José era el gobernador de Egipto, los hermanos de José vinieron de Canaán a Egipto para comprarle comida. Este capítulo describe cómo José reconoció a sus hermanos y cómo los trató con dureza, exigiéndoles que trajeran a Benjamín a Egipto. Esta lección nos enseña sobre la lucha personal de estar enojado por los malos tratos del pasado o estar dispuesto a darle a alguien la oportunidad de arrepentirse.

Versículo clave

(42:21)

¿Sabía usted que...?

  1. “¿Por qué os estáis ahí mirando?” (42:1): En griego-Septuaginta, la expresión puede traducirse literalmente como “¿por qué os dejáis despreocupados (relajados)?” o en hebreo como “¿por qué os hacéis una demostración externa de estar bien abastecido?”
  2. Desastre (42:4): En hebreo, la palabra “desastre” aparece cinco veces en el Antiguo Testamento. Se menciona tres veces en la historia de José (Gn 42:4, 38, 44:29). Los otros dos usos pueden traducirse literalmente en hebreo como “daño”. Se mencionan en el libro de Ex 21:22-23 para describir el daño físico contra el niño por nacer de una madre embarazada.
  3. “Hizo como que no los conocía” (42:7): La frase puede traducirse literalmente en griego-Septuaginta como “él se estaba distanciando” o “él se volvió hostil para sí mismo con ellos”.
  4. “Espías sois” (42:9): En este contexto, los extranjeros entraron a Egipto desde el noreste, que era la frontera más vulnerable de la tierra. Las infiltraciones de asiáticos a Egipto desde Canaán hasta El-‘Arish fueron un fenómeno recurrente. [ref]  Por lo tanto, era algo natural que José sospechara de sus hermanos de Canaán, ya que Egipto estaba abierto en forma irregular a las invasiones de esa zona. [ref]  En griego-Septuaginta, la expresión puede traducirse literalmente como “Has venido a observar los pasos de la tierra”.
  5. “Las regiones indefensas del país” (42:9) En hebreo, la oración puede traducirse literalmente como “la parte expuesta” o “la parte indefensa de la tierra”, lo que significa el descubrimiento de cualquier defecto en sus fortificaciones.
  6. “Somos hombres honrados” (42:11) El dicho en griego-Septuaginta significa literalmente “somos pacíficos”.
  7. “Seréis probados” (42:15): En las Escrituras, la palabra “prueba” puede usarse de varias formas. Aparte del uso de esa palabra en el libro de Génesis y el libro de Jeremías para discernir la veracidad de uno (Gn 42:15-16; Jer 6:27), las Escrituras también usan esta palabra para probar la rectitud de la mente y el corazón de uno ante el Señor (Jer 11:20; Sal 7:9; 1 Cr 29:17). Además, la palabra “prueba” se usa para referirse al refinamiento de Dios para que el carácter de uno sea puro como el oro que sale del horno (Job 23:10; Zac 13:9; Pr 17:3).
  8. Mesón (42:27): Los pastores nómadas no se alojaban en posadas sino en toscos campamentos de tiendas. [ref]
  9. “Les sobresaltó el corazón” (42:28): En griego-Septuaginta, el dicho significa literalmente que “las cosas parecían tener poco o ningún sentido”. Además, el dicho puede traducirse literalmente en hebreo como “se les cayó el corazón” o “sus corazones se apagaron”, implicando que “perdieron el coraje”.
  10. “Espantados” (42:28): En hebreo, la frase puede traducirse literalmente como “vinieron hacia su hermano, cada uno temblando” o “temblaron cada uno frente a su hermano”.
  11. “Me habéis privado de mis hijos” (42:36): En hebreo, la expresión puede traducirse literalmente como “me has dejado sin hijos”. Las Escrituras describen los varios significados de la palabra “duelo” en hebreo. Primero, la palabra puede referirse al aborto involuntario en los animales. Por ejemplo, el libro de Gn 31:38 y el libro de Job 21:10 mencionan cómo las cabras y las vacas pueden abortar a sus crías. Segundo, la palabra puede referirse a la esterilidad o la falta de fruto de la tierra. Por ejemplo, el autor del libro de 2 Reyes narró cómo la tierra era estéril, sin poder ser plantada, debido a que las aguas eran malas (2 Re 2:19, 21). Además, el libro de Malaquías se refirió a la palabra “duelo” en hebreo como la esterilidad de la vid (Mal 3:11). En tercer lugar, la palabra significa alternativamente “sin hijos”, como si los padres perdieran a sus hijos. Consecutivamente, varios libros en las Escrituras describen la palabra “duelo” en hebreo como una condición de pérdida de hijos por medio de espada, a causa de fieras u otras calamidades (Jer 15:7; Ez 36:12-14; Os 9:12, 14). En el contexto de la vida de Jacob, la palabra “duelo” se refiere a la condición de perder hijos a causa de ciertas calamidades. Primero, cuando Jacob reconoció la túnica con sangre de José, guardó luto por él durante muchos días (Gn 37:34). Segundo, al enterarse de la ausencia de Simeón, Jacob quedó desconsolado (Gn 42:36). Así, Jacob no sólo culpó a los hermanos por haberlo privado de su amado hijo José y de su segundo hijo Simeón, sino que también hizo que los hermanos fueran responsables al querer llevarse a Benjamín de su presencia.
  12. “Mis canas” (42:38): En hebreo, puede usarse en diferentes expresiones. Primero, la expresión “canas” puede traducirse literalmente como “en buena vejez, lleno de días” (1 Cr 29:28) o “cano” (Job 41:32). En segundo lugar, la frase puede usarse como un modismo, “descender las canas con dolor al seol”. Este modismo se menciona dos veces en las Escrituras: por Jacob cuando se refiere a su dolor (Gn 42:38, 44:29, 31) y por David cuando le da instrucciones a Salomón (1 Re 2:6, 9).
  13. Seol (42:38): En hebreo, la palabra se pronuncia literalmente “Seol” y puede traducirse literalmente como “tumba” o “infierno”: el inframundo, el lugar donde descienden los hombres al morir (Dt 32:22; Is 14:9; Gn 37:35; Job 7:9 y 1 Re 2:6).

Esquema

  • Los hermanos de José fueron a Egipto
    (42:1-5)
  • José reconoció a sus hermanos
    (42:6-13)
  • José los envió a prisión
    (42:14-24)
  • Los hermanos de José regresaron a Canaán
    (42:25-38)

Análisis del segmento

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  • 42:1-5

    1.

    ¿Cómo las palabras de Jacob en Gn 42:1 reflejaron el carácter de sus hijos?

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    Las palabras de Jacob en Gn 42:1 reflejaron el carácter de sus hijos. La frase de Jacob “¿por qué os estáis ahí mirando?” mostraba cómo los hijos se habían rendido ante la situación que la familia estaba enfrentando. Se agotaron sus reservas de alimentos por lo que Jacob les ordenó descender a Egipto y comprar grano de allí para que pudieran vivir y no murieran (Gn 42:2). A pesar de la crisis en la familia, ninguno de los hijos tomó la iniciativa de ir a Egipto a comprar grano hasta que Jacob los interrogó y les ordenó que fueran. Frente a la severa hambruna (Gn 41:30-31, 57), los hijos de Jacob simplemente se quedaron allí mirándose los unos a los otros y estaban entumecidos por el temor de actuar ante la hambruna que cayó sobre su familia, sabiendo que el problema no tenía solución.

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  • 2.

    Compare la reacción de Jacob ante la hambruna que cayó sobre la tierra de Canaán con la de Abram y la de Isaac. Véase también Gn 12:10 y Gn 26:1-3.

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    Ante la severa hambruna que cayó sobre la tierra de Canaán, Jacob reaccionó de manera diferente en comparación con su antepasado Abram y su padre Isaac. Durante la severa hambruna, Abram “descendió a Egipto para vivir allí” (Gn 12:10). Pero con Isaac, en aquel tiempo cuando hubo “hambre en la tierra”, el Señor le dijo específicamente que “no descendiera a Egipto” (Gn 26:1-2), sino que habitara en Gerar, adonde estaba Abimelec, rey de los filisteos (Gn 26:3). En el caso de Jacob, éste no descendió a Egipto ni se mudó a otra tierra. Jacob mandó a sus hijos a descender a Egipto a comprar alimentos porque había oído que “había víveres en Egipto” (Gn 42:1-2, 43:2).

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  • 42:6-13

    3.

    ¿Cómo los hermanos de José pudieron no reconocerlo?

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    Los hermanos de José no pudieron reconocer a José debido a varios factores. Primero, la forma física y la edad de José. José era un adolescente de diecisiete años cuando los hermanos lo vendieron a los ismaelitas (Gn 37:1, 28). Ahora, en Gn 42, José tenía treinta y siete años (Gn 41:46, 53). Ya habían pasado veinte años después del último encuentro con sus hermanos. Ya no era un adolescente sino un hombre adulto maduro. Segundo, José reflejaba la cultura y manejaba el idioma de Egipto. José no solo era un gobernador de Egipto, que iba afeitado (Gn 41:14) y estaba vestido de ropas de lino finísimo y tenía puesto un collar de oro en su cuello (Gn 41:42), sino también les hablaba en lengua egipcia a través de un intérprete (Gn 42:23). Todo esto ocultaba totalmente su ascendencia hebrea y su conocimiento de la lengua hebrea.

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  • 4a.

    ¿Cómo la acusación de José hacia sus hermanos en Gn 42:8-9 reflejaba los sentimientos reprimidos y la lucha dentro de José antes del nacimiento de sus dos hijos?

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    La acusación de José hacia sus hermanos en Gn 42:8-9 reflejaba los sentimientos reprimidos y la lucha dentro de José antes del nacimiento de sus dos hijos. La acusación hacia sus hermanos fue causada por los sentimientos reprimidos de ira, sospecha y curiosidad de José sobre el carácter de sus hermanos. La ira de José se desencadenó porque los hermanos fueron la causa principal de que José fuera separado de su familia por tan largo tiempo (Gn 40:15, 41:51). Y la sospecha de José se debió a la ausencia de Benjamín entre los diez hermanos que vinieron a Egipto (Gn 42:11, 13). Por último, la curiosidad de José se despertó después de que se enteró de que Benjamín y su padre vivían aún en la tierra de Canaán (Gn 42:13).

    Además, la acusación de José contra sus hermanos reflejaba la lucha personal que tenía dentro de sí para perdonar a sus hermanos. Aunque el Señor había hecho que José se olvidara de todos sus sufrimientos y a toda la casa de su padre a través del nacimiento de su primogénito Manasés (Gn 41:51), los duros tratos que los hermanos le hicieron a José en el pasado fueron física y emocionalmente dolorosos. El recuerdo de sus sueños (Gn 42:9) también despertó aquellos recuerdos pasados ​​de desprecio (Gn 37:19), odio (Gn 37:8), conspiración (Gn 37:18) y traición (Gn 37:27) por parte de sus hermanos.

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  • 4b.

    ¿Cómo respondieron los hermanos a José al defender su inocencia?

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    Al defender su inocencia, los hermanos de José respondieron de la siguiente manera. Primero, le informaron a José de donde provenían y de su intención. Dijeron que habían viajado desde la tierra de Canaán con el único propósito de comprar alimentos (Gn 42:7). Segundo, compartieron con José la información privada de su condición familiar. Eran todos hijos de un mismo varón, eran en total doce hermanos (Gn 42:13). Incluso le dijeron a José el paradero del más joven y del que ya no estaba. Trataron de explicarle a José la razón por la cual solo se habían presentado diez de ellos.

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  • 42:14-24

    5a.

    Describa la prueba que José propuso a sus hermanos.

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    José, en la interacción con sus hermanos, les propuso la siguiente prueba. Primero, debían enviar a uno de ellos para traer al hermano menor (Gn 42:16). Segundo, los nueve hermanos restantes debían permanecer en la cárcel hasta que viniera el hermano menor (Gn 42:15, 17).

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  • 5b.

    ¿Cuál era el propósito de la prueba propuesta por José?

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    José puso a prueba a los hermanos para saber si ellos decían la verdad (Gn 42:16). El propósito era para ver si en verdad la información sobre el bienestar de su padre y su hermano menor en la tierra de Canaán (Gn 42:13) era un hecho sólido o simplemente una mentira.

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  • 6a.

    Compare el contraste entre el sufrimiento de José y el encarcelamiento de sus hermanos.

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    Mientras que los hermanos de José fueron encarcelados durante tres días (Gn 42:17), José había pasado en la cárcel durante dos años completos (Gn 41:1). Además de los dos años de prisión, José también había sufrido once años como alguien que “fue raptado de la tierra de los hebreos” (Gn 37:2, 40:15, 41:1, 46).

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  • 6b.

    Con base en Gn 42:18-20, ¿en qué se diferencia la segunda propuesta de prueba de José a sus hermanos de la primera?

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    La segunda propuesta de prueba de José a sus hermanos fue diferente a la primera. En la primera propuesta, José había insistido en enviar a uno de los hermanos para que trajera de Canaán al hermano menor (Gn 42:16). Sin embargo, en la segunda propuesta, José dejó que nueve de los hermanos fueran a casa para traer al hermano menor de Canaán (Gn 42:19). Además, en la segunda propuesta, José, con compasión, dejó que los nueve hermanos llevaran alimento para remediar el hambre de su familia (Gn 42:19), algo que no estaba presente en la primera propuesta (Gn 42:16). Por último, la segunda propuesta de José tenía un tono más suave en comparación con la primera, que fue dura. En la segunda propuesta, José no solo los guió cuando les dijo: “Haced esto y vivid” (Gn 42:18), sino que también los consoló cuando les dijo: “…y no moriréis” (Gn 42:20), aliviando el miedo y la confusión que tenían durante el encarcelamiento.

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  • 7a.

    Además del ejemplo de José, haga una lista de las personas en las Escrituras que habían expresado su temor a Dios. Véase también Ex 1:17, 21; Job 1:9; Neh 5:15, 7:2 y 1 Cr 13:12.

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    En las Escrituras, hubo varias personas que expresaron su temor a Dios. Primero, el libro de Éxodo menciona que las parteras de Israel en Egipto temían a Dios (Ex 1:17, 21). Segundo, el libro de Job narra cómo Job temía a Dios (Job 1:9). Tercero, el libro de Nehemías relata que el profeta Nehemías temía a Dios (Neh 5:15). Cuarto, el libro de Nehemías describe que Hanani, el hermano del profeta Nehemías, y Hananías, el jefe de la fortaleza de Jerusalén, temían a Dios más que muchos (Neh 7:2). Quinto, el libro de 1 Crónicas menciona cómo el rey David temía a Dios (1 Cr 13:12).

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  • 7b.

    Para los hermanos, ¿qué reflejaba la frase de José “Yo temo a Dios”? En términos de la creencia de José;

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    Para los hermanos, la frase “Yo temo a Dios” reflejaba la creencia de José. Para los hebreos, la frase “temer a Dios” no sólo expresaba el acto de adorar al Dios de los cielos que hizo el mar y la tierra (Jon 1:9), sino también expresaba el acto de guardar los mandamientos de Dios (Ec 12:13). Por lo tanto, a los ojos de los hermanos, aunque José era un gobernador extranjero de Egipto, adoraba y temía a Dios y sus leyes.

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  • 7c.

    En términos de la moralidad y la conducta de José;

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    Para los hermanos, la frase “Yo temo a Dios” también reflejaba la moralidad y la conducta piadosa de José. El libro de Levítico menciona cómo el que teme a Dios no debe cometer injusticia en los juicios (Lv 19:15). Además, el libro de Deuteronomio explica cómo el que teme a Dios no debe oprimir, especialmente a las personas más débiles (Dt 25:18). Por otro lado, el libro de 2 Samuel describe cómo el que teme a Dios gobernará con justicia (2 Sam 23:3). Estas referencias bíblicas dejan a los lectores el entendimiento sobre la moralidad y la conducta de los que temen a Dios. Así, la frase de José “Yo temo a Dios” consoló a los hermanos, haciéndoles saber que el gobernador extranjero de Egipto, que los había metido en la cárcel anteriormente (Gn 42:14-17), les dejó ir a casa (con excepción a uno) y les dio “alimento para remediar el hombre de [su] familia” porque temía a Dios (Gn 42:18-20).

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  • 7d.

    ¿De qué manera la frase de José “Yo temo a Dios” nos sirve hoy como ejemplo de fe y conducta?

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    La frase de José “Yo temo a Dios” nos sirve hoy de ejemplo acerca del equilibrio entre creencia y conducta, así como el libro de Santiago nos explica que la fe sin obras es muerta (Sant 2:26). De manera similar, cuando profesamos temer a Dios, debemos guardar los mandamientos de Dios (Ec 12:13). Además, debemos revestirnos de conductas piadosas en nuestra vida diaria, como hacer justicia (Lv 19:15) y no oprimir a los débiles (Dt 25:18). Así, ponemos en práctica los mandamientos de Dios en nuestra vida diaria y en nuestra relación con otras personas.

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  • 8a.

    ¿Por qué los hermanos se sintieron verdaderamente culpables con respecto a su hermano José?

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    Los hermanos se sintieron verdaderamente culpables con respecto a su hermano José porque recordaron la angustia del alma de José en el pasado. En aquel momento, José les rogaba por su libertad pero no lo escucharon (Gn 42:21). Además, se sintieron verdaderamente culpables después de experimentar la angustia causada por la acusación contra ellos del gobernador egipcio (Gn 42:19-20).

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  • 8b.

    Describa cómo las Escrituras ven las causas de la culpa y qué acción siguió después. Véase también Esd 10:19.

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    Las Escrituras describen acerca de las causas de la culpa y la acción que la sigue. El libro de Génesis 42 explica cómo la culpa de los hermanos fue causada por el remordimiento de su conciencia, el sentimiento de remordimiento al recordar la angustia del alma de José (Gn 42:21). Además, el profeta Esdras describió cómo el remordimiento por la culpa fue seguido por la ofrenda de reparación por el pecado (Esd 10:19).

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  • 9.

    ¿Qué significado tenía la frase “ahora se nos demanda su sangre”? Véase también Gn 9:5-6.

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    La frase de Rubén, “ahora se nos demanda su sangre”, reflejaba que los hermanos habían considerado a José como “desaparecido” (Gn 42:13). Por lo tanto, la frase reveló que los hermanos estaban ciertamente familiarizados con la demanda de sangre de parte de Dios. El libro de Gn 9:5-6 explica que Dios demandará la vida del hombre y “el que derrame la sangre de un hombre, por otro hombre su sangre será derramada”. Aunque los hermanos no pusieron literalmente sus manos sobre su propio “hermano y carne” (Gn 37:26), todos sabían en su conciencia que la ausencia de José fue causada por la obra de sus manos y que la demanda de sangre de José estaba ahora sobre ellos.

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  • 10a.

    ¿Por qué José se apartó de los hermanos y lloró?

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    El libro del Génesis relata que José se apartó de los hermanos y lloró, después de que los hermanos confesaron sus obras (Gn 42:21-22). José se alejó de sus hermanos porque todavía quería ocultar su identidad como el hermano que “ha desaparecido”. José no quería que supieran que entendía cada una de las palabras que se habían dicho en hebreo (Gn 42:21-23). Además, José lloró porque ahora podía ver cuán arrepentidos estaban por sus pecados pasados (Gn 42:21-22). Habían reconocido sus pecados pasados y sabían que la demanda de sangre por parte de Dios les llegaba a través de la angustia que estaban experimentando en Egipto.

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  • 10b.

    De las confesiones de los hermanos en Gn 42:21-22, ¿qué aprendemos sobre el arrepentimiento? Véase también Ap 2:5 y 2 Co 7:10-11.

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    El ejemplo de los hermanos en Gn 42:21-22 nos enseña sobre el arrepentimiento. Primero, los hermanos recordaron sus pecados contra su hermano José. El autor del libro de Apocalipsis nos exhorta a recordar “de dónde [hemos] caído” (Ap 2:5). Solo cuando nos hayamos dado cuenta de nuestras obras rebeldes y nuestros pecados, podremos dar el primer paso hacia el arrepentimiento. Según las Escrituras, el negarse a reconocer el pecado de uno se lo considera como un acto de soberbia (Sof 3:11); el disponerse a reconocer el pecado de uno se lo considera como un acto de humildad (Is 66:2). Segundo, los hermanos estaban angustiados por su culpa. El apóstol Pablo en su carta a los Corintios recuerda cómo “la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de lo cual no hay que arrepentirse” (2 Co 7:10). Según el apóstol Pablo, la tristeza según Dios producirá la diligencia (2 Co 7:11) para corregir y mejorar el error, y el temor a Dios (2 Co 7:11), o sea el temor del castigo y del juicio de Dios.

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  • 11.

    ¿Por qué José eligió a Simeón para que fuera confinado en prisión?

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    El libro de Gn 42:24 narra cómo José “tomó de entre ellos a Simeón y lo apresó en su presencia”. Después de oír a Rubén reprender a los hermanos por sus pecados pasados (Gn 42:22), José tomó al segundo hijo en la línea sucesoria de la familia (Gn 29:33). Además, la toma de Simeón fue respaldada por el hecho de que Simeón era uno de los hermanos crueles que habían asesinado a los siquemitas en el pasado (Gn 34:13, 25, 49:5-7) y habían enfurecido a su padre Jacob (Gn 34:30).

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  • 42:25-38

    12a.

    ¿Qué hizo que el corazón de los hermanos se sobresaltara y por qué estuvieron espantados?

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    Después de que uno de los hermanos abrió el saco y vio su dinero, se les sobresaltó el corazón y estuvieron espantados (Gn 42:28). Ahora, los hermanos no solo tenían que demostrarle a José que no eran espías, sino que debían también defenderse ante la acusación de robo, considerando que el dinero para comprar alimentos estaba de vuelta en su saco.

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  • 12b.

    ¿Qué contraste podemos ver entre Gn 42:25 y Gn 37:27-28 en relación con el dinero? ¿Y qué podemos aprender de tal contraste? Véase también 1 Jn 1:9.

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    En Gn 37:27-28, mientras que los hermanos vendieron a José a cambio de veinte piezas de plata para su propio beneficio, José devolvió “el dinero a cada uno de ellos, poniéndolo en su saco” y les dio “comida para el camino” en Gn 42:25. A partir de este contraste, vemos cómo los hermanos se habían centrado en su propio interés y habían maltratado a su hermano menor; y cómo José, que a pesar de los malos tratos de sus hermanos, se preocupaba aún, en lo profundo de su corazón, por sus hermanos y su familia, dándoles dinero y comida. La acción de José concordaba con el espíritu de perdón de Cristo. El autor de la carta de Juan expresa que si confesamos nuestros pecados, el Señor Dios “es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1 Jn 1:9). Después de oír las confesiones de sus hermanos, José se conmovió por su arrepentimiento y lloró. El pasaje de Gn 42:25-26 refleja cómo José comenzó a abrir su corazón al perdón hacia sus hermanos.

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  • 12c.

    A partir de Gn 42:29-34, ¿qué hecho de su historia omitieron los hermanos a su padre? ¿Por qué lo omitieron?

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    Cuando los hermanos contaron a su padre lo que había sucedido en Egipto, omitieron el hecho de que habían sido encarcelados durante tres días por el gobernador de Egipto (Gn 42:17). Omitieron este hecho porque no querían que su padre se preocupara aún más. Aunque los hermanos pudieron regresar con comida, llegaron a casa con cargas: la ausencia de Simeón entre ellos y el deber de llevar a Benjamín con ellos a Egipto. Jacob, su padre, estaba desconsolado cuando tuvo que enfrentar estas dos cargas (Gn 42:36).

    Los hermanos omitieron deliberadamente el hecho de su encarcelamiento con la esperanza de que su padre Jacob les permitiera llevar a Benjamín de regreso al gobernador egipcio para probar su inocencia, liberar a Simeón su hermano y tener la libertad de comerciar en la tierra egipcia (Gn 42:33).

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  • 13.

    ¿Cómo fueron “estas cosas” de los hermanos contra Jacob?

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    Después de que los hermanos le contaron a Jacob sobre la demanda del gobernador egipcio de llevar a su hermano menor Benjamín a Egipto, Jacob se negó y dijo: “Estas cosas acabarán conmigo” (Gn 42:36). Jacob había considerado que todas estas cosas que le contaron los hermanos de José eran una carga para él. Sintió que ellos eran los culpables de la pérdida de José y Simeón.

    Inicialmente, los hermanos habían hecho que José, el hijo amado, “no apareciera” (Gn 42:36). Hace muchos años, Jacob había enviado un día a José para ver si los hermanos estaban bien (Gn 37:14). Pero los hermanos volvieron sin la presencia de José, informando lo que había acontecido y trayendo la túnica de José toda ensangrentada (Gn 37:31-33). Jacob no pudo evitar lamentar el hecho de haber enviado a José a ver a los hermanos.

    Luego, los hermanos habían hecho que Simeón, el segundo hijo, “tampoco apareciera” (Gn 42:36). Cuando Jacob envió a diez de sus hijos a Egipto a comprar alimentos, nunca pensó que Simeón iba a ser encarcelado en Egipto (Gn 42:33). Al ver que Simeón no estaba entre sus hijos y al oír el mal informe de sus hijos acerca de lo que había sucedido en Egipto, Jacob se acordó de la calamidad que había caído sobre José, y tuvo miedo de que un evento similar les sucediera a sus otros hijos.

    Por último, los hermanos querían ahora quitarle a Benjamín de Jacob (Gn 42:36). Teniendo en cuenta que José y Simeón “ya no estaban” bajo la responsabilidad de los hermanos, Jacob consideró desfavorable la solicitud de los hermanos de llevarse a Benjamín. Por lo tanto, Jacob dijo que todas estas cosas, incluyendo las acciones y las peticiones de los hermanos, estaban en su contra y harían que él perdiera más hijos.

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  • 14a.

    Compare las acciones de Rubén hacia José en Gn 37:21-32 con sus acciones en Gn 42:21, 37. ¿Cómo fueron encomiables las acciones de Gn 42:37 en comparación con las anteriores?

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    Al comparar Gn 37:21-32 con Gn 42:37, los lectores pueden aprender cómo cambió Rubén sus acciones ante José. En Gn 37:21-32, aunque Rubén liberó a José del complot de asesinato de los hermanos, fue débil con ellos. Rubén no se atrevió a salvar a José abiertamente de los hermanos. Sino que prefirió esperar hasta el momento oportuno para llevar a José de regreso a su padre Jacob (Gn 37:22, 29-30). En cuanto a la condición real de José, Rubén se unió para conspirar contra su padre Jacob (Gn 37:31-32). Ante la mentira que los hermanos habían tramado, Rubén no los reprendió ni les impidió que mintieran contra su padre.

    Pero en Gn 42:37, Rubén reaccionó de forma diferente. Tomó con valor la iniciativa de sacrificar a sus dos hijos a cambio de la seguridad de Benjamín. Además, le garantizó firmemente a Jacob que asumiría toda la responsabilidad por el bienestar de Benjamín y que lo traería de vuelta a casa con Jacob. Por último, Rubén estaba dispuesto a tomar la delantera sobre sus hermanos y no dudó en recordarles sus pecados pasados ​​(Gn 37:21).

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  • 14b.

    ¿Qué podemos aprender del acto encomiable de Rubén en Gn 42:21, 37? Véase también Flp 2:3-4 y Gl 2:11, 14.

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    De los actos encomiables de Rubén en Gn 42:21, 37, podemos aprender la enseñanza sobre el sacrificio y la defensa de la justicia. Para garantizar la seguridad de Benjamín, Rubén estaba dispuesto a sacrificar a sus dos hijos si Benjamín no regresaba a Jacob (Gn 42:37). El apóstol Pablo en su carta a los Filipenses nos recuerda que “nada debe hacerse por rivalidad o por vanidad” sino busquemos también “el provecho de los demás” (Flp 2:3-4). En el pasado, Rubén eligió con egoísmo conspirar junto con sus hermanos en cuanto a la condición real de José. Pero ahora, con desinterés velaba por la seguridad de Benjamin y la preocupación de su anciano padre. Asimismo, en nuestra vida de servidumbre, no solo debemos sacrificar nuestro tiempo, nuestra energía y nuestro dinero para el bien de los trabajos de la iglesia, sino también debemos tomar la iniciativa de actuar con valentía sobre los trabajos de servicio, en lugar de ser un simple espectador.

    Por otra parte, en Gn 42:21, Rubén estaba dispuesto a enfrentarse a sus hermanos. Anteriormente estaba de acuerdo con el plan de conspiración para mentirle a su padre, pero ahora reprendió abiertamente por sus pecados pasados. La carta de Gálatas menciona cómo el apóstol Pablo se enfrentó con valentía al apóstol Pedro, quien cometió una falta (Gl 2:11, 14). Por lo tanto, tal como Rubén que se opuso a la mayoría para defender la verdad, debemos también tener el valor de oponernos a la injusta mayoría. De manera similar, en nuestro trabajo e incluso en la iglesia, debemos defender la verdad, siendo directos con los que tienen la culpa y recordándoles con cortés y sinceridad sus errores, no escondiendo detrás de nuestra zona de confort para proteger egoístamente nuestros propios intereses.

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  • 15a.

    ¿Qué revelaba la frase de Jacob “mi hijo” en Gn 42:38?

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    La frase “mi hijo” que se refería a Benjamín revelaba que Jacob todavía tenía favoritismo con sus hijos (Gn 42:38). A través de sus palabras, Jacob enfatizó que Benjamín estaba solo y tenía un solo hermano, José, que estaba muerto. Jacob habló como si los otros diez hijos no fueran hermanos de Benjamín. Además, las palabras de duelo de Jacob mostraron también que valoraba mucho más a Benjamín que a sus otros hijos.

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  • 15b.

    ¿Cómo respondieron los hermanos a la frase de Jacob “mi hijo”?

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    Desde la perspectiva de los hermanos, la frase de Jacob “mi hijo” mostró cómo eran aún discriminados por su propio padre. Así como Jacob había tenido favoritismo con José en el pasado, ahora tenía favoritismo con Benjamín (Gn 42:38). Aunque los hermanos fueron discriminados repetidamente por su padre, ahora estaban dispuestos a aceptarlo tal como era. Al final, Judá incluso estuvo dispuesto a proteger a Benjamín por el bien de Jacob tomando el castigo de Benjamín para sí mismo (Gn 42:37, 43:8, 9, 44:30-34).

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  • 15c.

    ¿Por qué Jacob se negó a dejar ir a Benjamín con los hermanos?

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    Jacob se negó a dejar ir a Benjamín con los hermanos a Egipto porque Benjamín era el único hijo que quedaba (Gn 42:38) de Raquel, la esposa a quien Jacob amaba (Gn 29:18, 30). Después de la muerte de Raquel al dar a luz a Benjamín (Gn 35:16-20), José y Benjamín eran los únicos que quedaron como recuerdo para Jacob de su amada esposa. Ahora, que se daba por muerto a José, Benjamín era el único recuerdo tangible que quedaba de Raquel. Para Jacob, abandonar a Benjamín fue como abandonar el único recuerdo de Raquel en su vida.

    Por otra parte, Jacob no quería que Benjamín descendiera con sus hermanos a Egipto debido a su estrecho vínculo con él. Jacob advirtió a los hermanos que si le aconteciese algún desastre en el camino a Benjamín, entonces harían descender las canas de Jacob “con dolor al seol” (Gn 42:38). El libro de Génesis describe cómo Jacob amaba tanto a José que no quiso recibir consuelo durante muchos días después de enterarse de la desaparición de José (Gn 37:34-35). Con la ausencia de su hijo predilecto José, ahora el alma de Jacob se aferraba a Benjamín, el hermano del difunto hijo predilecto y el hijo de su amada esposa Raquel. Quitar a Benjamín de la presencia de Jacob añadiría más dolor al anciano y canoso Jacob. Por lo tanto, Jacob se mantuvo firme en negarse a dejar ir a Benjamín con los hermanos a Egipto.

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