Contexto

Cuando Jacob acabó de dar mandamientos a sus hijos, encogió sus pies y expiró. El capítulo se centra en la muerte de Jacob, el luto de José y los egipcios y el cortejo fúnebre de Jacob desde Egipto hasta la tierra de Canaán. Aquí, el pasaje nos enseña a aferrarnos firmemente a la promesa de Dios hasta el final de nuestras vidas.

Versículo clave

(49:29-30)

¿Sabía usted que...?

  1. “A ser reunido” (49:29): En hebreo, el verbo “reunir” tiene una pronunciación similar, incluyendo las consonantes y las vocales, con el nombre “José” y con el verbo “encoger” mencionado en Gn 49:33: “[Jacob] encogió sus pies en la cama y expiró”.
  2. Cueva (49:30): En griego-Septuaginta, la palabra “cueva” puede traducirse literalmente como “doble”, lo que indica que la cueva tiene una cámara doble.
  3. Heredad (49:30): En hebreo, la palabra “heredad” se puede usar literalmente para denotar la “heredad perpetua” de los israelitas: la Tierra Prometida de Dios, la tierra de Canaán (Gn 17:8, 48:4) o la “posesión de la herencia”: la porción dividida de la tierra de Canaán a las doce tribus de Israel por Moisés y Josué (Nm 27:7, 32:32, 35:2; Jos 13:15-19:51, 22:4, 9).
  4. Los médicos (50:2): En hebreo, la palabra “médico” se puede traducir literalmente como “reparar”, “curar” o “unir”. Según referencias históricas, cada médico estaba calificado para tratar un solo tipo de dolencia. [ref]  Los médicos de Egipto eran originalmente sacerdotes. Se  esperaba que ellos supieran todo lo relacionado con el cuerpo, las enfermedades y los remedios. Más tarde, se dividieron en varias divisiones de trabajo y un grupo eran los embalsamadores, o sea, los médicos. [ref]  Si bien el proceso de momificación en Egipto generalmente requería de extensas ceremonias rituales y de culto realizadas por sacerdotes mortuorios profesionales, las Escrituras solo mencionan el embalsamamiento de Jacob realizado por médicos embalsamadores, en lugar de los sacerdotes profesionales, como una medida práctica para preservar el cadáver, sin mencionar los elaborados rituales egipcios del más allá. [ref]
  5. Embalsamamiento (50:2): Las Escrituras solo mencionan a dos personas, Jacob y José, que se sometieron al proceso de embalsamamiento antes de su sepultura (Gn 50:2, 26). Mientras que la palabra “embalsamar” en hebreo se puede traducir literalmente como “condimentar” o “sazonar”, en el Griego-Septuaginta se puede traducir literalmente como “preparar para la sepultura”, en el sentido de preservar el cuerpo a través de la mirra u otras especias aromáticas. Según una referencia histórica, el proceso de embalsamamiento más costoso llegaba a un talento de plata (alrededor de 75 libras o 33 kg o USD 16.500). El largo y complejo proceso de momificación era el siguiente: Primero, se extraía el cerebro del difunto a través de las fosas nasales por medio de un trozo de hierro torcido. Luego, el cráneo se limpiaba a fondo de las porciones restantes mediante un enjuague con medicamentos. Y las entrañas eran extraídas a través de una abertura en el lado izquierdo hecha con un afilado cuchillo etíope de ágata. Después se purificaba el abdomen con vino de palma y aromáticas, y se llenaba el cadáver destripado con toda clase de especias menos el incienso. Finalmente, el cuerpo disecado se sumergía durante setenta días en natrón o subcarbonato de sosa obtenido del desierto de Libia. Cuando terminaba el período, la forma se lavaba, se envolvía con vendas de lino, se untaba con goma de mascar, se decoraba y se cubría con un sudario de lino y estaba lista para ser transferida a un estuche de momia. [ref]
  6. “Cuarenta días…setenta días” (50:3): Una referencia histórica menciona cómo el vendaje del cadáver de treinta días con aceites y especias se realizaba comúnmente en el período helenístico tardío. Los exegetas judíos entendieron en gran medida que se requerían cuarenta días para el embalsamamiento, seguidos de otros treinta días de luto y, por lo tanto, formando un total de setenta días de período de luto. [ref]
  7. “Los egipcios lo lloraron” (50:3): En griego-Septuaginta, la frase se puede traducir literalmente como “Egipto se lamentó”, enfatizando en forma singular a Egipto como una nación entera que se lamentó por Jacob.
  8. “En mi sepulcro que cavé para mí” (50:5): Frase similar se registra en 2 Cr 16:14, que en hebreo puede traducirse literalmente como “en su propia tumba, que él mismo hizo”.
  9. “Sus niños” (50:8): En griego-Septuaginta, puede traducirse literalmente como “parientes” o “familias extendidas”.
  10. “Carros y gente de a caballo” (50:9): En hebreo, estas palabras “carros y gente de a caballo” también se usan como parte del ejército del faraón para perseguir militarmente a los israelitas hasta el Mar Rojo (Ex 14:9, 17, 18, 23, 26, 28; Jos 24:6). Además, las Escrituras usaban estas palabras para referirse a la fuerza militar de los filisteos (1 Sam 13:5), los sirios (2 Sam 10:18), los sobaítas (2 Sam 8:3-4) y otras naciones, incluyendo los propios israelitas (1 Re 4:26, 9:19).
  11. “Un escuadrón muy grande” (50:9): Wilkinson ‘s Manners and Customs of the Ancient Egyptians (Usos y costumbres de los antiguos egipcios de Wilkinson) describió una vez un relato muy detallado de la procesión fúnebre de un alto funcionario egipcio. Primero, los sirvientes abrían el camino llevando mesas cargadas de frutas, tortas, flores, jarrones de ungüento, vino y otros líquidos, con tres ocas y un ternero para el sacrificio, sillas y tablillas de madera, servilletas y otras cosas. Luego otros grupos los seguían golpeando puñales, arcos, abanicos y las cajas de momias del difunto y sus antepasados ​​previamente guardadas para la sepultura. Después, aparecían más hombres con una mesa de ofrendas, lechos, cajas, un carro, vasos de oro y más ofrendas. Colocada en una barca consagrada, la caja de la momia era arrastrada por cuatro bueyes y siete hombres, bajo la dirección de un supervisor que regulaba el cortejo fúnebre. Finalmente, los parientes y amigos varones del difunto, o se golpeaban sus pechos o daban muestra de su dolor con el silencio y el paso solemne mientras caminaban, apoyados en sus largos bastones, para dar fin a la procesión. [ref]
  12. La era (50:10): Era una gran área redonda abierta que se usaba para pisotear el maíz por medio de bueyes. [ref]  Ésta área grande podía acomodar a muchas personas, como la gran compañía de José.
  13. Atad (50:10): En hebreo, puede traducirse literalmente como “zarza”, “espinos” (Jue 9:14-15; Sal 58:9). Por lo tanto, se llamaba “Atad” por el nombre del dueño de la era  o por la cantidad de espinos que crecían en los alrededores.
  14. “Al otro lado del Jordán” (50:10): En hebreo, la frase se puede traducir literalmente como “al otro lado del Jordán” o “lado este del Jordán” o “lado oeste del Jordán”. Una sugerencia moderna de la ubicación mencionada es Tell-el-Ajjul, a cuatro millas o siete kilómetros al suroeste de Gaza, una ciudad de guarnición egipcia en la carretera principal de la costa de Egipto a Canaán. Las Escrituras mencionan que los cananeos pudieron observar el gran luto y, por lo tanto, la era estaba cerca de Canaán, lo que implicaba que José y su compañía tomaron una ruta al sur del Mar Muerto y entraron a Canaán cruzando el Jordán cerca de Jericó. [ref]
  15. “Lloraron” (50:10): En griego-Septuaginta, la frase se puede traducir literalmente como “golpearon el pecho”.
  16. “Hizo duelo durante siete días” (50:10): La observancia de siete días de luto no es solo una práctica común en las Escrituras (1 Sam 31:13)(1 Cr 10:12; Job 2:13; Ez 3:15-16), sino también es un rito judío consuetudinario en la actualidad.
  17. “Al ver los cananeos el llanto” (50:11): En lugar de ser oído únicamente a través de los sonidos del llanto, el luto del funeral también podía verse en acciones. Las Escrituras mencionan varios ejemplos de las costumbres de duelo del Medio Oriente, tales como: rasgarse el vestido y ponerse ropa áspera (Gn 37:34 y 2 Sam 1:11), ayunar (2 Sam 1:12), caminar con la cabeza descubierta y descalzo (Ez 24:17), haciendo heridas en el cuerpo (Jer 16:6) o rapándose la cabeza (Ez 7:18).
  18. Abel-mizraim (50:11): En las Escrituras, hay varios lugares de nombres compuestos con la palabra Abel, tales como: Abel-sitim (Nm 33:49), Abel-queramín (Jue 11:33, NVI), Abel-bet-maaca (2 Sam 20:15), Abel-maim (2 Cr 16:4) y Abel-mehola (1 Re 19:16). La palabra “Abel” en hebreo se puede traducir literalmente como “arroyo”, “prado”, “río” o “cauce de agua”, que era un juego de palabras con el significado previsto de la palabra en el contexto mencionado, “llorar”. Según una referencia bíblica, la ubicación de Abel-mizraim podría ser Beth ‘Eglaim, situada a 4,5 millas al suroeste de Gaza, en la costa oriental del Mediterráneo, junto a la carretera del desierto que conectaba la capital de los hicsos, el delta del Nilo, con Asia. A través de una gran colección de ataúdes de arcilla de estilo egipcio encontrados en un cementerio, las excavaciones demostraron que la ciudad era una fortaleza egipcia. El lugar se consideraba un lugar de enterramiento para los egipcios de alto rango que servían en Canaán y para los gobernantes cananeos egipcios. [ref]

Esquema

Análisis general

Mostrar todas las respuestas Ocultar todas las respuestas
  • 1a.

    ¿Cómo fue la sepultura de Jacob en la cueva de Macpela, en la tierra de Canaán? Finalizó el capítulo de los tres patriarcas en el libro de Génesis.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La sepultura de Jacob en la cueva de Macpela, en la tierra de Canaán, finalizó el capítulo de los tres patriarcas en el libro del Génesis. Las Escrituras mencionan que los tres patriarcas fueron sepultados en la cueva de Macpela. Primero, “Abraham sepultó a Sara, su mujer, en la cueva de la heredad de Macpela, al oriente de Mamre” (Gn 23:19). Segundo, “[A Abraham] lo sepultaron Isaac e Ismael, sus hijos, en la cueva de Macpela” (Gn 25:9). Tercero, tanto Isaac como Rebeca también fueron sepultados en la misma cueva (Gn 49:31). Cuarto, Jacob sepultó a Lea, su mujer, en la cueva de Macpela (Gn 49:31). Quinto, los hijos de Jacob “lo llevaron a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, al oriente de Mamre” (Gn 50:13). Por lo tanto, la sepultura de Jacob dentro de la cueva de Macpela actuó como el final del viaje de los tres patriarcas del Génesis: Abraham y Sara su mujer, Isaac y Rebeca su mujer, Jacob y Lea su mujer.

    Ocultar respuesta

  • 1b.

    Completó el uso en las Escrituras de la triple frase patriarcal “Abraham, lsaac y Jacob”.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La sepultura de Jacob en la cueva de Macpela, en la tierra de Canaán, completó el uso en las Escrituras de la triple frase patriarcal “Abraham, Isaac y Jacob”. Cuando Jacob aún vivía, su oración consistía únicamente en la doble frase “Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac” (Gn 32:9). Después de la sepultura de Jacob, ahora José pudo hablar a sus hermanos sobre la promesa de Dios con la referencia completa de la triple frase patriarcal “a Abraham, a Isaac y a Jacob” (Gn 50:24). Posteriormente, el resto del libro utiliza la citada referencia de la triple frase “Abraham, Isaac y Jacob” (Dt 6:10, 9:5, 30:20). Incluso a lo largo de las Escrituras, después del final del libro del Génesis, la sepultura de Jacob y la muerte de José, el Señor a menudo se dirige a sí mismo como “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Ex 3:6, 15-16, 4:5)(1 Re 18:36)(1 Cr 29:18 y 2 Cr 30:6)(Mt 22:32; Mc 12:26; Lc 13:28; Hch 3:13, 7:32). Por lo tanto, la sepultura de Jacob en la cueva de Macpela, junto con Abraham e Isaac, completó el uso en las Escrituras de la triple frase patriarcal.

    Ocultar respuesta

Análisis del segmento

Mostrar todas las respuestas Ocultar todas las respuestas

  • 49:29-33

    1a.

    ¿Cuántas veces Jacob enfatizó su muerte a José? Véase Gn 47:29-31, 48:21-22, 49:29-32.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Jacob enfatizó a José tres veces acerca de su muerte. Primero, en el libro de Gn 47:29-31, Jacob llamó a su hijo José y le hizo jurar que “trataría con misericordia y lealtad” a Jacob, diciendo: “Te ruego que no me entierres en Egipto. Cuando duerma con mis padres, me llevarás de Egipto y me sepultarás en el sepulcro de ellos”. Segundo, en Gn 48:21-22, Jacob le dijo a José: “Yo muero; pero Dios estará con vosotros y os hará volver a la tierra de vuestros padres”. Tercero, el autor del libro de Gn 49:29 mencionó el último énfasis de Jacob: “Voy a ser reunido con mi pueblo. Sepultadme con mis padres en la cueva que está en el campo de Efrón, el heteo”.

    Ocultar respuesta

  • 1b.

    ¿En qué se diferencia el énfasis de las palabras de Jacob en Gn 49:29 de los dos énfasis anteriores con respecto a su muerte?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    El tercer énfasis de las palabras de Jacob acerca de su muerte en Gn 49:29-32 fue diferente de los dos énfasis anteriores en Gn 47:29-31 y Gn 48:21-22. La diferencia estaba tanto en los destinatarios del mensaje de Jacob como en el contenido de su mensaje. Mientras que Jacob habló sólo con José sobre su muerte en Gn 47:29-31 y Gn 48:21-22, Jacob enfatizó su muerte inminente a todos sus hijos en Gn 49:29-32. Además, fue sólo en Gn 49:29-32 que Jacob enfatizó la ubicación exacta: “la cueva que está en el campo de Macpela, al oriente de Mamre, en la tierra de Canaán”, y el estado legal del lugar de la sepultura: “la que compró Abraham junto con el mismo campo de Efrón, el heteo, para heredad de sepultura”.

    Ocultar respuesta

  • 2.

    Describa la conexión entre la insistencia de Jacob en el lugar de la sepultura y la promesa anterior de Dios de llevar a Jacob a la tierra de Canaán. Véase Gn 28:15, 35:11-12, 46:3-4, 48:4.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    En el libro de Génesis, el autor menciona cómo Jacob había insistido a sus hijos para que “[lo] sepultaran con [sus] padres” específicamente en la cueva que estaba “en el campo de Efrón, el heteo, … en el campo de Macpela, al oriente de Mamre, en la tierra de Canaán” (Gn 49:29-30), en lugar de en la tierra de Gosén, en Egipto. La insistencia de Jacob sobre el lugar de su sepultura fue apoyada por las palabras de Dios, que Él le había dicho previamente a Jacob.

    Primero, cuando Jacob fue expulsado de su familia, el Señor Dios lo consoló en Betel diciéndole que lo guardaría a dondequiera que fuera y lo traería de vuelta a la tierra de Canaán (Gn 28:15). Segundo, cuando Jacob regresó a Betel, el Señor le habló nuevamente enfatizando su promesa: “La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, te la daré a ti, y a tu descendencia después de ti” (Gn 35:12). Tercero, en el camino a Egipto para encontrarse con José, el Señor Dios fortaleció a Jacob y le explicó su propósito para él en Egipto, diciendo: “No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación. Yo descenderé contigo a Egipto, y yo también te haré volver” (Gn 46:3-4). Cuarto, cuando Jacob estaba enfermo, le recordó a su hijo José la promesa de Dios, diciendo: “Yo te haré crecer, te multiplicaré y te pondré por estirpe de naciones; y daré esta tierra a tu descendencia después de ti por heredad perpetua” (Gn 48:3-4).

    Las promesas anteriores de Dios, especialmente el énfasis de Dios en traerlo de vuelta a la tierra que Dios le había dado a él y a su descendencia, se habían convertido en el ancla de la vida de Jacob. Así, sabiendo que su muerte era inminente, Jacob ordenó a sus hijos que lo sepultaran en la tierra que Dios le había prometido.

    Ocultar respuesta

  • 3a.

    ¿Quiénes fueron sepultados en la cueva del campo de Macpela? ¿Y cómo estaban íntimamente relacionados con Jacob?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Las personas sepultadas en la cueva del campo de Macpela fueron “Abraham y Sara su mujer”, “Isaac y Rebeca su mujer” y “Lía” (Gn 49:31). En esa misma cueva, la que está en el campo de Macpela, fueron sepultados el abuelo y la abuela de Jacob: Abraham y Sara (Gn 21:3), el padre y la madre de Jacob: Isaac y Rebeca (Gn 25:26), y la mujer de Jacob: Lea (Gn 29:23).

    Ocultar respuesta

  • 3b.

    Describa el estado de propiedad del sitio de sepultura del campo de Macpela desde el punto de vista legal. Véase Gn 23:4, 14-18, 25:9-10, 50:13.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    El estado de propiedad del lugar de sepultura del campo de Macpela pertenecía legalmente a Abraham y sus descendientes. En su lecho de muerte, Jacob enfatizó que el lugar de sepultura fue comprado por Abraham a Efrón, el heteo (Gn 49:30).

    Según el libro de Génesis, el sitio no fue adquirido por conquista, sino a través de un arreglo comercial legítimo iniciado por Abraham (Gn 23:4). El autor del libro de Génesis registró cómo la tierra que estaba en Macpela, al oriente de Mamre, “la heredad, con la cueva que había en ella y con todos los árboles que había en la heredad y en todos sus contornos”, fueron comprados con cuatrocientos siclos de plata, precio que pidió el mismo Efrón, el heteo. Y el arreglo comercial entre las dos partes fue “en presencia de los hijos de Het y de todos los que entraban por la puerta de su ciudad” (Gn 23:14-18).

    Además, el autor del libro de Génesis enfatizó dos veces más que la tierra de sepultura fue legalmente “comprada de los hijos de Het” (Gn 25:9-10) “para heredad de sepultura” por Abraham (Gn 50:13). Por lo tanto, la tierra del lugar de sepultura con todo lo que había en ella fue legítimamente adquirida por el abuelo de Jacob y era legítimamente propiedad de Jacob y sus descendientes.

    Ocultar respuesta

  • 3c.

    ¿Cómo sirvió la cueva del campo de Macpela como vínculo a la fe de Jacob y sus antepasados?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La cueva del campo de Macpela sirvió como vínculo a la fe de Jacob y sus antepasados ​​de las siguientes maneras.

    Primero, la posesión de la cueva del campo de Macpela sirvió como símbolo de la herencia futura de los descendientes de Jacob. En Gn 49:30, Jacob enfatizó que el lugar de sepultura fue comprado por Abraham como heredad. Mientras que la palabra “heredad” en Gn 49:30 se refiere a la propiedad de Abraham para un lugar de sepultura, la misma palabra se usa en las Escrituras para denotar la heredad perpetua de los israelitas de la Tierra Prometida de Dios (Gn 17:8). El autor del libro de Génesis mencionó que incluso el mismo Jacob se refirió a la tierra de Canaán como “una heredad perpetua” de Dios (Gn 48:4). Además, en la época de Moisés y Josué, la misma palabra se usaba para denotar la posesión de la herencia de los israelitas: la porción dividida de la tierra de Canaán según cada una de las tribus de Israel (Nm 27:7, 32:32, 35:2; Jos 13:15-19:51, 22:4, 9).

    En segundo lugar, la cueva del campo de Macpela sirvió como un constante recordatorio del futuro lugar de descanso de Dios, la tierra prometida, de los viajes nómadas de Jacob y sus antepasados. Inicialmente, el abuelo de Jacob, Abraham, había obedecido a Dios para salir de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre (Gn 12:1). Dejando atrás su tierra, Abraham viajó de forma nómada y habitó en tiendas, “sin saber a dónde iba”. Pero por la fe, Abraham “habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena” y “esperaba la ciudad… cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Heb 11:8-10). En otras palabras, Abraham esperó la Tierra Prometida y esperó la ciudad de Dios hasta su muerte, al igual que Isaac y Jacob. Por lo tanto, el lugar de sepultura que Abraham había comprado sirvió como un recordatorio tangible de la promesa futura de Dios para Jacob y sus antepasados ​​de su estado actual de “no haber recibido lo prometido” (Heb 11:39).

    Tercero, la cueva del campo de Macpela sirvió como medio para reflejar la fe activa de Jacob, sus antepasados y sus descendientes para aferrarse a la promesa de Dios de “la tierra que Él [les] mostraría” (Gn 12:1). Tanto Abraham como Isaac fueron sepultados en la cueva del campo de Macpela, en la tierra de Canaán (Gn 25:9, 49:31). Y ahora, en su lecho de muerte, Jacob ordenó a sus hijos que lo sepultaran en la misma cueva donde fueron sepultados sus antepasados (Gn 49:29). Más tarde, José, hijo de Jacob, hizo una instrucción similar e incluso hizo jurar a los hijos de Israel que llevarían sus huesos de Egipto a la tierra de Canaán (Gn 50:25). Así como los antepasados de Jacob se habían aferrado a la esperanza de la promesa de Dios hasta la muerte, Jacob continuó manteniendo su fe en la promesa de Dios de la tierra siguiendo los pasos de sus antepasados: ser sepultado en la tierra de Canaán, la tierra que un día sería dada por Dios como heredad perpetua a los hijos de Israel.

    Ocultar respuesta

  • 4.

    ¿Cómo fue la actitud de Jacob al entregar la posesión de Gosén en Egipto por la posesión en el campo de Macpela en Canaán similar a la actitud de Moisés en Heb 11:24-26?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La actitud de Jacob al entregar la posesión de Gosén en Egipto por la posesión en el campo de Macpela en Canaán fue similar a la de Moisés. El autor del libro de Hebreos explicó que Moisés “rehusó llamarse hijo de la hija del faraón, prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios, antes que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de los egipcios, porque tenía puesta la mirada en la recompensa” (Heb 11:24-26). En otras palabras, Moisés estaba dispuesto a renunciar al estatus, los placeres y los tesoros de Egipto por el sufrimiento del pueblo de Dios.

    Del mismo modo, Jacob, que había estado viviendo en “lo mejor de la tierra” de Egipto (Gn 47:6) durante diecisiete años (Gn 47:28), siguió aferrándose a la promesa de Dios incluso hasta que “los días de Jacob tocaban a su fin” (Gn 47:29). Además, Jacob le recordó a José que el Dios que se le apareció a Jacob en la tierra de Canaán daría esta tierra a los descendientes de José después de él por heredad perpetua (Gn 48:3-4) y también ordenó a sus hijos que lo sepultaran en el tierra de Canaán (Gn 49:29-32). Por tal recordatorio y mandato, Jacob estaba dispuesto a renunciar a la riqueza y “lo mejor de la tierra” de Egipto, la posesión de Gosén. Jacob puso su mirada hacia adelante y consideró que la heredad perpetua de la tierra de Canaán valía aún más que la posesión de Gosén para sus hijos y sus descendientes después de ellos.

    Ocultar respuesta

  • 50:1-6

    5a.

    Describa las etapas de la muerte y sepultura de Jacob.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La muerte y la sepultura de Jacob se pueden dividir en varias etapas. Primero, el luto de Jacob y el embalsamamiento del cuerpo (Gn 50:1-3). Segundo, el permiso del faraón para que José y la casa de Jacob fueran a Canaán para la sepultura (Gn 50:4-9). Tercero, el gran escuadrón del cortejo fúnebre de Jacob en la era de Atad (Gn 50:10-11). Cuarto, la sepultura de Jacob en la cueva de Macpela (Gn 50:12-13).

    Ocultar respuesta

  • 5b.

    ¿Cómo el evento en Gn 50:1 cumplió la promesa de Dios a Jacob en Gn 46:4?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    El autor del libro de Génesis describió que cuando “Jacob encogió sus pies en la cama y expiró” (Gn 49:33), “se echó José sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó” (Gn 50:1). Los sentimientos emocionales que José expresó a Jacob habían cumplido indirectamente la promesa de Dios a Jacob de que “la mano de José cerraría sus ojos” (Gn 46:4).

    Ocultar respuesta

  • 5c.

    Haga una lista de los profundos afectos de José hacia su padre, Jacob, en su lecho de muerte.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Durante la muerte de Jacob, el profundo afecto de José hacia su padre se puede describir de la siguiente manera: “José se echó sobre el rostro de su padre”, “lloró sobre él” y “lo besó” (Gn 50:1).

    Ocultar respuesta

  • 6a.

    ¿Cuáles fueron las dos promesas que José habló a los de la casa del faraón en Gn 50:4-5?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    En Gn 50:4-5, José habló a los de la casa del faraón, informándoles de dos promesas que tenía que cumplir. Primero, José les habló de la promesa que le había hecho a Jacob, su padre. José explicó que su padre, Jacob, le había hecho jurar que lo sepultaría en el sepulcro “que [él] había cavado para [sí] mismo en la tierra de Canaán” (Gn 50:5). Por lo tanto, José pidió permiso al faraón para que lo dejara ir de Egipto a la tierra de Canaán para sepultar a su padre, Jacob. En segundo lugar, José hizo una promesa al faraón a través de los de la casa del faraón, a los que precedió con la petición de ir a Canaán para sepultar a su padre. En su mensaje, José declaró que después de haber sepultado a su padre, él “volvería” (Gn 50:5). En otras palabras, Jacob le prometió al faraón que regresaría a su deber de gobernador como “señor de la tierra” (Gn 42:33) para gobernar “sobre toda la tierra de Egipto” (Gn 41:41).

    Ocultar respuesta

  • 6b.

    De las dos promesas de José, ¿qué podemos aprender acerca de equilibrar diferentes responsabilidades?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Las dos promesas de José en Gn 50:4-5: la promesa a Jacob y la promesa al faraón, reflejaban las diferentes responsabilidades de José, tanto de familia como de trabajo. Aunque José era el gobernador de todo Egipto, aún dedicó su tiempo para cumplir con la promesa que hizo a su padre (Gn 50:5). Por otro lado, mientras atendía los asuntos familiares en la tierra de Canaán para la sepultura de su padre, José no descuidó ni abandonó su trabajo. José le prometió al faraón que tan pronto como terminara de atender los asuntos de su familia, no perdería el tiempo en la tierra de Canaán y regresaría inmediatamente a Egipto para cumplir con su deber (Gn 50:5).

    Asimismo, el ejemplo de José nos enseña cómo equilibrar diferentes responsabilidades en nuestra vida. El ajetreo de nuestro trabajo no debe ser una excusa para que descuidemos nuestra responsabilidad de dedicar tiempo a las necesidades de nuestra familia. Por otro lado, el tiempo dedicado a nuestra familia no debe ser mal utilizado llevándonos a descuidar nuestra responsabilidad en el trabajo.

    Ocultar respuesta

  • 6c.

    ¿Cómo reflejó el permiso del faraón en Gn 50:6 su confianza en la promesa de José?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    El permiso del faraón en Gn 50:6 reflejó su confianza en la promesa de José. Cuando José le pidió al faraón que lo dejara ir de Egipto para sepultar a su padre, el faraón aceptó sucintamente y dijo: “Ve y sepulta a tu padre, como él te hizo jurar” (Gn 50:6). En el permiso del faraón, la ausencia de mandatos como “entonces vuelve a mí” o de recordatorios del deber de José como “porque tú eres gobernador de Egipto” reveló cómo el faraón había confiado plenamente en la promesa de José y en su integridad.

    Ocultar respuesta

  • 50:7-11

    7a.

    Describe the three companies of the great gathering of Jacob’s mourning.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    El gran escuadrón del luto de Jacob que acompañaba a José descrito por el autor del libro de Génesis se puede dividir en tres compañías diferentes. Primero, la compañía del círculo egipcio, que consistía en “todos los siervos del faraón, los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto” (Gn 50:7). Segundo, la compañía del círculo de Jacob, que consistía en “toda la casa de José, sus hermanos y la casa de su padre” (Gn 50:8). Tercero, la compañía del círculo exterior, que consistía en “carros y gente de a caballo” (Gn 50:9).

    Ocultar respuesta

  • 7b.

    Explique el significado de la inclusión de la primera compañía en el cortejo fúnebre de Jacob.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La inclusión de la primera compañía, el círculo egipcio, fue significativa para el cortejo fúnebre de Jacob. El círculo egipcio, “todos los siervos del faraón, los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto” (Gn 50:7), era la representación del faraón y de Egipto. El libro de Génesis menciona que los siervos del faraón eran parte de su administración y lo asesoraban en asuntos relacionados con el reino de Egipto (Gn 41:37-38). Y “todos los ancianos de la tierra de Egipto” representaban a “toda la tierra de Egipto” que antes había padecido hambre (Gn 41:55). Por lo tanto, la inclusión de los siervos del faraón y los ancianos egipcios significaba el homenaje que querían rendir al padre del hijo que había ayudado a salvar no solo a los ciudadanos sino también a toda la nación de Egipto y sus países vecinos de los siete años de hambre (Gn 41:53-57).

    Ocultar respuesta

  • 7c.

    Explique el significado de la inclusión de la tercera compañía en el cortejo fúnebre de Jacob.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La inclusión de la tercera compañía, carros y gente de a caballo, fue significativa para la procesión fúnebre de Jacob. Eran la escolta militar del cortejo fúnebre. Las compañías del gran escuadrón estaban formadas por funcionarios egipcios de alto rango como “todos los siervos del faraón, los ancianos de la casa [del faraón] y todos los ancianos de la tierra de Egipto” (Gn 50:7), y sin mencionar a José, quien era el gobernador de toda la tierra de Egipto, el segundo después del faraón, el egipcio Zafnat-panea (Gn 41:40-41, 45). Una procesión fúnebre de un escuadrón tan grande tendía a atraer la atención de los habitantes de los alrededores, como los habitantes de la tierra de Canaán (Gn 50:11). Por lo tanto, enviar carros y gente a caballo junto con José y sus compañías era una forma efectiva de disuadir y defender los ataques enemigos. Según las Escrituras, tanto los carros como la gente a caballo se usaban con fines militares contra las fuerzas enemigas (1 Sam 13:5 y 2 Sam 10:18)(1 Re 10:26, 20:21 y 2 Re 6:14)(2 Cr 16:8). Además, las Escrituras describen que los carros y los jinetes egipcios no solo eran muchos y valientes (Is 31:1), sino también temibles (Ex 14:9), confiados por otras naciones (Is 36:9). Por lo tanto, la escolta de los carros y los jinetes era importante para proteger la seguridad del egipcio Zafnat-panea, sus familias paternas y los funcionarios de alto rango del faraón de cualquier riesgo no deseado de bandidos y ataques enemigos a lo largo del arduo viaje desde Egipto a la tierra de Canaán.

    Ocultar respuesta

  • 7d.

    ¿Cómo el cortejo fúnebre de Jacob sirvió como recordatorio de la promesa de Dios a la segunda compañía? Véase también Gn 28:15, 35:12, 46:4.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La procesión fúnebre de Jacob sirvió como recordatorio de la promesa de Dios a la segunda compañía: toda la casa de José, sus hermanos y la casa de su padre. Anteriormente, Dios le había prometido a Jacob que a sus descendientes se les daría la tierra de Canaán como heredad perpetua (Gn 28:15, 35:12, 46:4). Desde la hambruna en la tierra de Canaán, Jacob y su familia habían dejado la Tierra Prometida durante diecisiete años (Gn 47:28). Por lo tanto, la procesión del gran escuadrón no solo llevaría a cabo la sepultura de Jacob, sino también era una oportunidad para que toda la casa de Jacob pudiera visitar la tierra de Canaán y pudiera recordar de la “heredad perpetua” (Gn 17:8) que Dios les había dado.

    Ocultar respuesta

  • 8.

    ¿Por qué José y sus compañías dejaron “sus niños, sus ovejas y sus vacas” en la tierra de Gosén?

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Cuando José y su compañía salieron de Egipto para sepultar a su padre, Jacob, el libro del Génesis registra que dejaron “sus niños, sus ovejas y sus vacas” en la tierra de Gosén (Gn 50:8). José y su compañía lo hicieron para mostrarle al faraón que no tenían intención de huir ni de regresar a la tierra de Canaán. Dejaron a “sus niños” en la tierra de Gosén como señal de que José y su compañía ciertamente “volverían” a Egipto como José le había prometido al faraón (Gn 50:5) y seguirían viviendo en esa tierra.

    Además, José y su compañía dejaron intencionalmente “sus niños, sus ovejas y sus vacas” en la tierra de Gosén para que fueran excluidos del arduo viaje del cortejo fúnebre desde Egipto hasta la tierra de Canaán. El ejemplo de las Escrituras reveló que los “niños” eran considerados “débiles” y “no podían soportar” los duros viajes (Gn 33:13-14).

    Por último, José y sus compañías dejaron atrás a los “niños” para evitar que fueran víctimas de los ataques enemigos. El autor del libro de Génesis registró un ejemplo de cómo los “niños” en la ciudad de Siquem estaban indefensos y fueron llevados cautivos cuando todos los varones de los siquemitas fueron asesinados y no pudieron protegerlos más (Gn 34:29).

    Ocultar respuesta

  • 50:12-14

    9.

    Describa los dos eventos que tuvieron lugar antes de la sepultura de Jacob en la tierra de Canaán.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Antes de la sepultura de Jacob en la tierra de Canaán, ocurrieron dos eventos.

    Primero, el profundo luto de los egipcios. Después de que el gran escuadrón llegó hasta la era de Atad, el autor del libro del Génesis narra que “lloraron e hicieron grande y muy triste lamentación”. Además, José “hizo duelo por su padre durante siete días” (Gn 50:10). El llanto era tan grande que los cananeos llamaron a aquel lugar Abel-mizraim, “llanto grande es este de los egipcios” (Gn 50:11).

    Segundo, la sepultura de Jacob. Después del período de la “grande y muy triste lamentación” en la era de Atad, las Escrituras explican que sólo “sus hijos llevaron [a Jacob] a la tierra de Canaán y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, la que había comprado Abraham de manos de Efrón, el heteo, junto con el mismo campo, para heredad de sepultura, al oriente de Mamre” (Gn 50:13). En otras palabras, la primera compañía, la tercera compañía, la casa de José y la casa de Jacob se quedaron en Atad y esperaron a que José y sus hermanos regresaran de la sepultura.

    Ocultar respuesta

  • 10a.

    Contraste la atmósfera que prevalecía entre Abel-mizraim y la cueva de Macpela.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    La atmósfera que prevalecía entre Abel-mizraim y la cueva de Macpela era la siguiente: La atmósfera de Abel-mizraim estaba llena de la “grande y muy triste lamentación” de todo el gran escuadrón (Gn 50:10). Incluso los cananeos lo consideraron como el “grande llanto de los egipcios” (Gn 50:11). Los egipcios lamentaron profundamente la pérdida del padre del gobernador. En Abel-mizraim, el ambiente que llenaba era de gran tristeza y pérdida. Por otro lado, el ambiente de la sepultura en la cueva de Macpela fue privado. En lugar de ser acompañados por una multitud muy numerosa, sólo los hijos de Jacob llevaron el cuerpo embalsamado a la cueva de Macpela, al oriente de Mamre (Gn 50:13). Además, la atmósfera de Macpela estaba llena de tranquilidad y gloria. Jacob no solo pudo encontrar su descanso en paz, reuniéndose con sus familias, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Lea, la mujer de Jacob, dentro de la cueva de Macpela (Gn 49:31), sino que también pudo recibir gloria, siendo sepultado en la Tierra Prometida de Dios, la heredad perpetua de los israelitas.

    Ocultar respuesta

  • 10b.

    A partir del contraste predominante de la atmósfera entre Abel-mizraim y la cueva de Macpela, ¿qué lección aprendemos acerca de la muerte en Cristo? Véase 1 Tes 4:14; Flp 1:21-23 y 2 Co 4:14 y 1 Jn 2:25.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    Del contraste predominante de la atmósfera entre Abel-mizraim y la cueva de Macpela, aprendemos sobre la muerte en Cristo. Mientras que el mundo ve la muerte como una gran pérdida y tristeza al dejar atrás a los seres amados, las Escrituras ven la muerte en Cristo como “ganancia” (Flp 1:21). El autor de la carta de 1 Tesalonicenses explica además que “traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él” (1 Tes 4:14). En otras palabras, aquellos que experimentaron la muerte física son considerados como los que “durmieron en Jesús” y serán resucitados con Jesús (2 Co 4:14). Aunque lloramos por la muerte de uno en el funeral como expresión de nuestra pérdida y tristeza al ser dejados atrás por aquel a quien amamos, debemos recordar que la muerte en Jesús significa la reunión con Cristo (Flp 1:23) y el comienzo del cumplimiento de la promesa que nos dio: la vida eterna (1 Jn 2:25).

    Ocultar respuesta

  • 11.

    ¿Cómo se relaciona el regreso de José, sus hermanos y “todos los que subieron con él” a Egipto con la profecía de Dios a Abraham en Gn 15:13? Véase también Ex 1:8-11.

    •  
    •  
    •  
    •  
    Mostrar respuesta

    El regreso de José, sus hermanos y todos los que subieron con él a Egipto estaba relacionado con la profecía de Dios a Abraham en Gn 15:13. El autor del libro de Génesis explicó la profecía de Dios a Abraham: “Ten por cierto que tu descendencia habitará en tierra ajena, será esclava allí y será oprimida cuatrocientos años”. La profecía se refería al período en el libro del Éxodo donde los hijos de Israel fueron afligidos y sirvieron a un nuevo rey de Egipto que no conoció a José (Ex 1:8-11). Por lo tanto, el regreso de José, sus hermanos y todos los que regresaron con él para continuar viviendo en Egipto al final del libro de Génesis marcó el cumplimiento inicial de la profecía de Dios en Gn 15:13 de que los descendientes de Jacob pronto “iban a habitar en tierra ajena que no era de ellos”.

    Ocultar respuesta