Contexto

Al continuar con sus profecías, Jacob bendijo y advirtió al resto de sus ocho hijos: Zabulón, Isacar, Dan, Gad, Aser, Neftalí, José y Benjamín. En esta lección y a partir del ejemplo de Jacob aprendemos que al enterarse uno tanto de las luchas como de las bendiciones de sus descendientes, aún debe esperar pacientemente en el Señor y suplicar con esperanza por la venida de su salvación.

Versículo clave

(49:28)

¿Sabía usted que...?

1. “Puertos del mar… para las naves” (49:13): La conexión de Zabulón con el mar también se menciona en el libro de Dt 33:19 donde Zabulón e Isacar “gozarán de la abundancia de los mares”. Según referencias bíblicas, hay varias interpretaciones respecto a la conexión de Zabulón con el mar y las naves. Primero, la tribu de Zabulón habitaba temporalmente junto al mar. Mientras que el autor del libro de Josué describió que la heredad de los hijos de Zabulón estaba tierra adentro (Jos 19:10-16), una referencia bíblica explica que la morada de Zabulón “junto al puerto del mar” era un asentamiento temporal a la orilla del mar. En hebreo, la palabra “morar” se puede traducir literalmente como “vivir” y se usa comúnmente en el libro de Génesis para referirse a una vida temporal en tiendas (Gn 9:27, 16:12, 25:18). En segundo lugar, los fenicios empleaban a la tribu de Zabulón. Según una referencia bíblica, las ciudades costeras del Cercano Oriente estaban llenas de etnias mixtas y, por lo tanto, la tribu de Zabulón era una de ellas que trabajaba en la estiba, el mantenimiento de barcos y el comercio. El libro de 2 Samuel registra la dispersión de los israelitas hasta Fenicia, especialmente la ciudad de Sidón y Tiro (2 Sam 24:6-7). En tercer lugar, la tribu de Zabulón explotaba los wadis que podían utilizarse como sitios de anclaje para barcos pequeños. Una referencia bíblica reveló tal práctica a través de las excavaciones en Abu Hawam en Wadi Kishon, en Tell Qasile en Yarkon y en Tell Mor en Wadi Lachish. ^[ref]
2. Sidón (49:13): Según una referencia bíblica, puede referirse a la conocida ciudad portuaria de Fenicia, 25 millas al norte de Tiro. Por otro lado, Sidón también puede referirse a Fenicia (fenicios) en general: una tierra de un ancho promedio de “20 millas a lo largo de las costas del Mediterráneo” y unas 120 millas de largo”, pasando por Canaán. ^[ref]
3. “Isacar, asno fuerte” (49:14): En griego-Septuaginta, la frase puede traducirse literalmente como “Isacar, él deseó la bondad”. Pero en hebreo, la frase se puede traducir literalmente como “un asno de peregrinos”, lo que refleja la condición de Isacar como una banda de esclavos o “asno de huesos fuertes”, lo que refleja el poder de Isacar de extremidades fuertes.
4. Apriscos (49:14): En hebreo, se puede traducir literalmente como “canastos para sillas de montar”, “redil de ovejas” o “lugares de fuego”.
5. “Esclavo” (49:15): En hebreo, la palabra “esclavo” puede traducirse literalmente en varios significados. Primero, puede traducirse como “forzado”, “obligar”, “esclavizar” o “servidumbre”, como en el ejemplo de los trabajadores forzados (Jos 16:10 y 1 Re 9:21), de obligar a uno a servir como esclavo (Lv 25:39), de esclavizar a la gente (Jer 30:8; Ez 34:27) o de mantener a uno en servidumbre (Ex 6:5; Jer 34:9, 10). En segundo lugar, puede traducirse como “labrar”, “arar”, “cultivar” o “labrador”, como en el ejemplo de labrar la tierra (Gn 2:5, 3:23, 4:2, 12; Jer 27:11; Pr 12:11, 28:19), de valle o tierra arada (Dt 21:4), de cultivo de la ciudad (Ez 48:19) o de labrador (Zac 13:5). Tercero, puede traducirse como “servir”, como en el ejemplo de servir a una autoridad extranjera (Gn 14:4, 15:13, 14; Ex 1:13, 14, 14:12; Dt 20:11; Jue 3:8, 14)(1 Re 4:21)(2 Re 18:7, 25:24)(Is 19:23; Jer 27:8, 40:9), de servir al hermano (Gn 25:23, 27:40; Dt 15:12), de servir en el tabernáculo de reunión (Nm 4:24, 26, 37, 41, 8:15), de servir a Baal o a otros dioses (Ex 23:24; Dt 4:19, 28, 11:16, 13:2, 28:14, 30:17; Jos 24:2; Jue 2:11, 3:7)(1 Re 16:31, 22:53)(2 Re 10:18, 17:12) o de servir al Señor Dios (Ex 3:12, 4:23, 8:20; Dt 6:13, 10:12, 11:13; Jos 22:5, 24:15; Jue 2:7)(1 Sam 12:14)(2 Sam 15:8)(1 Cr 28:9)(Sal 2:11; Sof 3:9). Además, otra referencia bíblica registró una carta del rey de Megido a Egipto (alrededor de 1400 a.C.) encontrada en El-Amarna que menciona a los hombres de Yapu (Jafía), un territorio adyacente a Zabulón (Jos 19:12), trabajando en los trabajos forzados en Sunem, una parte del territorio de Isacar (Jos 19:18). ^[ref]
6. Juzgar (49:16): En hebreo, la pronunciación del verbo “juzgar” es “Dan”. En hebreo, la palabra “juzgar” se puede traducir literalmente como “abogar” (Pr 31:9; Jer 5:28, 30:13), “administrar” (Sal 9:8), “disputar” (2 Sam 19:9), “reivindicar” (Sal 54:1), “contender” (Ec 6:10) o “ejecutar” (Jer 21:12).
7. “Una víbora junto a la senda” (49:17): La “víbora” mencionada en Gn 49:17 puede referirse a una cerastes cornutus, una serpiente con cuernos marcada con deportes blancos y negros. ^[ref]  “Tiene una escama encima de cada ojo en forma de espina que inyecta veneno” que instantáneamente mata a su presa al contacto. La serpiente se entierra en la arena, “especialmente en los huecos hechos por las pezuñas de los camellos”, y su dieta incluye roedores y aves carroñeras. Aunque venenosa, el veneno de una cerastes cornutus no es lo suficientemente letal como para matar a un camello o un caballo. ^[ref]
8. Jinete (49:17): En hebreo, la palabra “jinete” también puede referirse a un auriga como en el ejemplo del libro de Ex 15:21, que se refiere al evento del libro de Ex 15:19, y en el ejemplo del libro de Jer 51:21.
9. Salvación (49:18): En hebreo, puede traducirse literalmente en varios significados, tales como: “prosperidad” (Job 30:15), “ayuda” (2 Sam 10:11; Sal 3:2, 22:1 y 1 Cr 19:12), “liberación” (1 Sam 14:45; Is 26:18; Sal 18:50), “victorias” (Sal 44:4) y “salvación” de Dios (Ex 14:13; Dt 32:15)(1 Sam 2:1 y 2 Sam 22:51)(Job 13:16; Sal 3:8, 14:7, 21:5, 35:9, 88:1, 118:14; Is 12:2, 49:6; Jon 2:9; Hab 3:8).
10. “Tu salvación he esperado” (49:18): En hebreo, la frase se puede traducir literalmente como “He esperado ansiosamente tu salvación”.
11. “Un ejército lo asaltará, mas él acometerá al final” (49:19): En hebreo, las pronunciaciones del sustantivo “ejército”, del verbo “asaltar” y del verbo “acometer” son similares a la raíz de la palabra “Gad”. Por lo tanto, Gn 49:19 puede traducirse literalmente en hebreo como “Gad, una banda merodeadora lo atacará. Pero es él quien atacará la parte trasera. La tribu de Gad, junto con la tribu de Rubén y la media tribu de Manasés, era vulnerable a los enemigos circundantes: los basanitas (Dt 3:1, 29:7; Nm 21:33), los amonitas (Jue 11:12-28) y los sirios (1 Re 22:1-3 y 2 Re 10:32-33).
12. Pan (49:20): En hebreo, puede traducirse literalmente como “alimento” en general (Sal 136:25, 146:7; Mal 1:7; Ez 48:18; Jer 52:6; Is 3:7; Pr 28:3, 30:22; Job 42:11)(1 Cr 12:40)(2 Re 4:8, 25:3 y 2 Sam 12:20) o “una fiesta” (Ec 10:19).
13. Aser (49:20): En hebreo, la palabra “Aser” se puede traducir literalmente como “la feliz” y el significado reflejaba la felicidad que sentía Lea, la madre de Aser con Zilpa (Gn 30:13, 35:26).
14. “… será substancioso” (49:20): En hebreo, la palabra “substancioso” puede referirse a varios significados. Primero, se refiere a la tierra buena y rica o al pasto bueno (Nm 13:20)(1 Cr 4:40; Neh 9:25; Ez 34:14). Segundo, se refiere al producto abundante de la tierra (Is 30:23). Tercero, se refiere a los hombres robustos y fuertes (Jue 3:29; Ez 34:16). El autor del libro de Josué mencionó que la herencia de los hijos de Aser “llegaban hacia el occidente hasta el monte Carmelo” (Jos 19:24-31). Según una referencia bíblica, la tierra de Aser era famosa por su fertilidad y la costa de Acco proporcionaba muchos puertos (Jue 5:17) para actividades comerciales. ^[ref]
15. Deleites (49:20): En hebreo, se puede traducir literalmente como “alimento del rey” o como “alegría”. Por ejemplo, el autor del libro de Proverbios menciona que el hijo corregido dará alegría al alma de su padre (Pr 29:17). Además, en griego-Septuaginta, esta palabra puede traducirse como “disfrute”.
16. Cierva (49:21): En griego-Septuaginta, la palabra se puede traducir literalmente como “rama”.  En hebreo, la raíz de la palabra “ciervo” es similar a la palabra “encina” en Gn 35:4; Dt 11:30 o 2 Sam 18:10. Así, la Septuaginta griega lo tradujo literalmente como rama de un árbol.
17. “Suelta” (49:21): En hebreo, la expresión se puede traducir literalmente como “enviar” a alguien o un cuervo, una espada, hambre, fuego (Gn 3:23, 8:8, 27:42; Ex 4:13, 12:33, 24:5; Lv 16:21, 26:25; Nm 13:2, 20:14, 32:8; Dt 1:22, 24:3; Jos 2:1, 10:3; Jue 3:18)(1 Sam 5:8, 16:1, 20:31)(2 Sam 12:1, 24:13)(1 Re 1:53)(2 Re 7:14, 22:18)(1 Cr 12:19)(2 Cr 8:18)(Esd 8:16; Neh 6:2; Est 5:10; Job 22:9; Sal 18:14; Is 6:8, 48:16; Jer 8:17, 27:15, 35:15; Ez 23:16; Dn 10:11; Os 5:13; Hag 1:12; Mal 3:1), “divorcio” (Dt 22:19, 29, 24:4; Mal 2:16 ), “extender”, “alcanzar”, “alargar” o “poner” la mano (Gn 19:10, 22:10, 12, 37:22, 48:14; Ex 3:20, 4:4, 9:15, 22:11; Nm 5:3; Dt 25:11; Jue 3:21, 5:26, 15:15)(1 Sam 14:27, 24:6, 26:11)(2 Sam 6:6, 24:16)(1 Re 13:4)(2 Re 6:7; Est 3:6; Job 2:5; Pr 31:19; Jer 1:9), “soltar” o “liberar” (Gn 32:26, 43:14)(Ex 4:21, 5:1-2, 7:14, 8:1-2, 29, 9:35, 10:3-4; Lv 16:26)(1 Sam 20:5)(1 Re 11:22; Jer 34:9; Ez 2:9), flechas “disparadas” (1 Sam 20:20), “lanzado” o “arrojado” a una red (Job 18:8; Is 16:2), “dar a luz” descendencia (Job 39:3), “sembrar” discordia (Pr 6:14, 19, 16:28), “abandonado” (Is 27:10), “señalar” con el dedo (Is 58:9), “forzar” (Abd 1:7).
18. “Hermosos cervatillos” (49:21): En hebreo, la expresión puede traducirse literalmente como “decretos de piedad”.
19. Fructífera (49:22): Aquí, la palabra “fructífero” en hebreo tiene una raíz similar con la expresión “ser fructífero” que se encuentra en los mandamientos y las bendiciones de Dios para su pueblo (Gn 1:22, 28, 8:17, 9:1, 7, 17:6, 20, 35:11, 48:4). Además, la pronunciación de esta palabra es similar a la pronunciación del nombre Efraín en hebreo, que literalmente significa “ser fructífero”. La misma palabra “fructífero” también hace eco de la bendición de Dios a José cuando nombró a Efraín, su segundo hijo, porque “Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción” (Gn 41:52).
20. “Rama fructífera es José” (49:22): En griego-Septuaginta, el versículo de Gn 49:22 puede traducirse literalmente como “José es el hijo que se ha convertido en un hijo envidiable. Mi joven hijo, te comportas conmigo”. El versículo de Gn 49:22 también se puede traducir alternativa y literalmente como “José es un potro salvaje, en el prado el potro salvaje camina”. Así, la traducción literal alternativa de Gn 49:22 mantiene el uso de metáforas de animales a lo largo de la profecía de Jacob, tales como: “Cachorro de león, Judá” (Gn 49:9), “Isacar, asno fuerte” (Gn 49:14), “Será Dan serpiente” (Gn 49:17), “Neftalí, cierva suelta” (Gn 49:21).
21. “Sobre el muro” (49:22): Una expresión similar se usa en 2 Sam 22:30 y Sal 18:29, “Con mi Dios asaltaré muros; con mi Dios asaltaré ciudades amuralladas”, lo que sugería el vigor y el poder de uno.
22. Arqueros (49:23): En hebreo, puede traducirse literalmente como “señor de las flechas”. Además, la palabra se puede traducir literalmente como “gobernantes” o “señores” en el ejemplo del libro de Is 16:8 y “[aquellos que] se habían aliado con él”, miembros de las asambleas, en el ejemplo del libro de Neh 6:18.
23. “Le causaron amargura” (49:23): En hebreo, la expresión puede traducirse literalmente como “rebelar” (Ex 23:21), “llenarse de amargura” (Rut 1:20), “angustia profunda” (2 Re 4:27), “llorar amargamente” (Is 22:4) y “moverse de ira” (Dn 8:7, 11:11).
24. “Lo aborrecieron los arqueros” (49:23): En hebreo, la palabra “aborrecer” se puede traducir literalmente como “guardar rencor” o “abrigar animosidad”. Se pueden encontrar ejemplos similares del uso en las frases “aborreció Esaú a Jacob” (Gn 27:41) y “quizás nos aborrecerá José” (Gn 50:15).
25. “Su arco se mantuvo poderoso” (49:24): Mientras que las traducciones al inglés y al hebreo se enfocan en la perspectiva de José cuyo “arco se mantuvo poderoso… por las manos del Dios Fuerte de Jacob”, la traducción al griego, La Septuaginta, se enfoca en la perspectiva de los enemigos. Por lo tanto, el versículo de Gn 49:24 en griego-Septuaginta se puede traducir literalmente como “y sus arcos fueron aplastados por la fuerza, y los tendones de sus brazos terminaron sin fuerzas, a causa de la mano del Soberano de Jacob”.
26. “El Poderoso de Jacob” [NVI] (49:24): En las Escrituras, la expresión “el Poderoso de Jacob” o “el Poderoso de Israel” se usa de manera limitada para referirse al Señor (Sal 132:2, 5; Is 1:24, 49:26, 60:16 [NVI]). Además, en hebreo, la palabra “poderoso” se puede traducir literalmente como “fuerte” (Sal 22:12; Jer 8:16), “fuertes de corazón” (Sal 76:5), “valiente” (Is 10:13; Jer 46:15), “duros de corazón” (Is 46:12).
27. “El pastor” (49:24): En hebreo, puede traducirse literalmente como “apacentar” (Gn 30:36, 37:2, 48:15; Cant 2:16, 6:3; Os 12:1), “pastorear” (Ex 3:1), “guardar” (1 Sam 16:11, 17:34). Además de usarse para simbolizar a un rey sobre su pueblo (Ez 34:23, 37:24), la palabra “pastor” también puede usarse para simbolizar al Señor Dios (Is 40:11).
28. “La Roca de Israel” (49:24): En hebreo, la palabra “roca” literalmente puede tener varios significados. Primero, se puede referir a ella como una piedra preciosa o “joyas” (Gn 2:12; Ex 25:7, 28:9, 31:5, 35:9)(2 Sam 12:30)(1 Re 10:2, 10-11; Pr 17:8; Is 54:12; Zac 9:16). Segundo, puede traducirse literalmente como “peso” (Lv 19:36; Dt 25:13, 15; Pr 11:1, 16:11, 20:10, 23). En tercer lugar, puede referirse a ella como una piedra conmemorativa, una piedra de testimonio o un altar de piedras (Dt 27:5; Jos 4:6-7; Jos 24:27). Cuarto, puede traducirse literalmente como “piedra angular” o piedra de cimiento (Job 38:6; Is 28:16; Jer 51:26). Quinto, se la puede llamar piedra de tropiezo y roca de escándalo (Is 8:14).
29. “El Dios omnipotente” (49:25): En las Escrituras, el título de Dios “omnipotente” no solo se refiere al Señor Dios que bendice (Gn 28:3, 35:11, 49:25), tiene misericordia (Gn 43:14), exige perfección (Gn 17:1), edifica (Job 22:23) y sobresale en juicio (Job 37:23), sino también se refiere al Señor Dios que aflige (Rut 1:21), derrama su “ira” (Job 21:20), disciplina (Job 5:17) y destruye (Is 13:6; Jl 1:15).
30. “El abismo” (49:25): En hebreo, puede referirse a varios significados. Primero, se refiere a las aguas de la tierra informe y vacía (Gn 1:2; Pr 8:27; Sal 104:6). Segundo, se refiere a las aguas debajo de la tierra o “las fuentes del abismo” (Gn 7:11, 8:2; Pr 8:28; Job 38:16; Is 51:10). Tercero, se refiere a lo profundo de los mares (Jon 2:6; Ex 15:5; Sal 106:9, 135:6, 148:7). Cuarto, se refiere a lo profundo de los ríos (Ez 31:4). Quinto, se refiere a “las profundidades de la tierra” (Sal 71:20).
31. “…de los pechos y del vientre” (49:25): En las Escrituras, las palabras “pecho” y “vientre” a veces se combinan para simbolizar nacimiento y lactancia (Job 3:11-12; Sal 22:9-10; Os 9:14). Además, el autor del libro de los Cantares de Salomón simboliza los “pechos” como “racimos de vid” (Cant 7:8) y como “torres” (Cant 8:10). Por otra parte, en el Antiguo Testamento, una vez el Señor requirió que los hijos de Israel consagraran a todo primogénito varón que “abre la matriz” para Él (Ex 13:2, 12, 15, 34:19) antes de que Él tomara a los levitas en su lugar (Nm 3:12).
32. “Fueron mayores” (49:26): En hebreo, la expresión “ser mayores” puede traducirse en varios significados, tales como: “subir mucho” o “subir más alto” (Gn 7:19, 20), “poder más” (2 Sam 11:23), “prevalecer” (Sal 65:3), “más fuerte” (2 Sam 1:23), “crecer” (Job 21:7), “fortalecer” (Jer 9:3).
33. “Las bendiciones de tu padre” (49:26): En griego-Septuaginta, la oración se traduce literalmente como “la alabanza de tu padre y de tu madre”.
34. “El término” (49:26): En hebreo, la expresión se puede traducir literalmente como “agradable” (Gn 3:6), “suave” (Job 33:20), “dejar llevarse” (Nm 11:4) , “deseo” (Sal 10:3, 17, 21:2, 38:9, 78:29, 106:14; Pr 10:24, 13:12, 18:1, 19:22) o “codicioso” (Pr 21:26).
35. “Los collados eternos” (49:26): En hebreo, la frase se puede traducir literalmente como “los collados antiguos”. En las Escrituras, las palabras “montes” y “collados” a menudo se combinan y se usan para referirse a varios significados. Primero, simbolizan las bendiciones de Dios como están registradas en el libro de Joel: “Los montes destilarán mosto, de los collados fluirá leche” (Jl 3:18). En segundo lugar, simbolizan al pueblo del Señor como está registrado en el libro de Isaías: “Jehová de los ejércitos descenderá a pelear sobre el monte Sión y sobre su collado” (Is 31:4). En tercer lugar, simbolizan la paz y la justicia como está escrito en el libro de los Salmos: “Los montes llevarán paz al pueblo, y los collados justicia” (Sal 72:3). En cuarto lugar, simbolizan los cimientos de la casa de Jehová como se narra en el libro de Miqueas: “El monte de la casa de Jehová será colocado a la cabeza de los montes, más alto que los collados” (Miq 4:1). Quinto, simbolizan el lugar donde Dios declara su juicio contra su pueblo como está registrado en el libro de Ezequiel, “Montes de Israel… a los collados… haré venir sobre vosotros contra espada” (Ez 6:3).
36. Apartado (49:26): En hebreo, también puede traducirse literalmente como “viñas no cultivadas” (Lv 25:5, 11, NVI) o “nazareo” (Nm 6:2, 13, 18-21; Jue 13:5, 7, 16:17; Lam 4:7; Am 2:11-12). Además, esta palabra tiene una raíz hebrea similar a la palabra “diadema” o “corona” (Ex 29:6)(2 Sam 1:10 y 2 Re 11:12) y a la palabra “cabello” (Jer 7:29).
37. “Por la mañana… y a la tarde” (49:27): En griego-Septuaginta, la frase se puede traducir literalmente como “temprano por la mañana todavía comerá”. En las Escrituras, estas dos frases contrastantes pueden usarse para expresar una acción continua como en el ejemplo del libro Sal 55:17, 92:2.
38. “Doce tribus” (49:28): En las Escrituras, la primera mención de las “doce tribus” está en Gn 49:28. En griego-Septuaginta, esta frase se traduce literalmente como “doce hijos”.

Esquema

• Jacob profetizó acerca de los hermanos de José
  (49:13-21)
• Jacob profetizó acerca de José
  (49:22-26)
• Jacob profetizó acerca de Benjamín
  (49:27-28)

Palabras/frases claves

abismo, acometerá, apartado, arco, cielos, collados eternos, Dios Fuerte de Jacob, Dios omnipotente, doce tribus, el Pastor, esclavo, juzgará a su pueblo, la Roca de Israel, llevar carga, lobo arrebatador, oh Jehová, pechos, puertos de mar, rama fructífera, Sidon, substancioso, Tu salvación he esperado, víbora junto a la senda, vientre

Análisis general

• 1a.

  Al comparar Gn 49:13-27 con Dt 33:12-29, describa el destino cambiante de los siguientes ocho hijos de Jacob a lo largo del tiempo: Zabulón e Isacar;         Mostrar respuesta El autor del libro de Génesis mencionó que Zabulón “habitaría en puertos de mar” e Isacar “serviría como un esclavo” (Gn 49:13-15). Más tarde, en las bendiciones de Moisés, el autor del libro de Deuteronomio registró que tanto Zabulón como Isacar “ofrecerían sacrificios de justicia” y “gozarían de la abundancia de los mares” (Dt 33:18-19). Ocultar respuesta

• 1b.	Dan;         Mostrar respuesta En sus profecías, Jacob describió a Dan como “serpiente junto al camino, víbora junto a la senda” (Gn 49:16). Pero en las bendiciones del libro de Deuteronomio, Moisés describió a Dan como un “cachorro de león” (Dt 33:22). Ocultar respuesta

• 1c.

  Gad;         Mostrar respuesta Aunque en la profecía de Jacob en Gn 49:19 menciona que “A Gad, un ejército lo asaltará, mas él acometerá al final”, el autor del libro de Deuteronomio enfatizó las futuras bendiciones de Gad. En sus bendiciones, Moisés describió que Gad sería ensanchado y ejecutaría “los justos decretos de Jehová y sus mandatos con Israel” (Dt 33:20-21). Ocultar respuesta

• 1d.

  Aser;         Mostrar respuesta Con respecto a la profecía de Jacob sobre la riqueza de pan y deleites de Aser (Gn 49:20), Moisés en el libro de Deuteronomio agrega que “Aser es el más bendito entre los hijos [y] el más amado de sus hermanos”. Después de describir las bendiciones de Aser, el autor del libro de Deuteronomio continuó describiendo cómo el Señor guiaría a Aser e Israel a un lugar seguro y echaría a sus enemigos (Dt 33:24-29). Ocultar respuesta

• 1e.

  Neftalí;         Mostrar respuesta El autor del libro de Génesis mencionó que “Neftalí es una cierva suelta que da hermosos cervatillos” (Gn 49:21). Más tarde, en el libro de Deuteronomio, Moisés bendijo aún más a Neftalí diciendo que sería “saciado de favor, lleno de la bendición de Jehová, [y] poseería el occidente y el sur” (Dt 33:23). Ocultar respuesta

• 1f.

  José;         Mostrar respuesta En sus profecías a José, Jacob comenzó con la lucha de José y terminó con las bendiciones de Dios para José (Gn 49:22-26). En el libro de Deuteronomio, el autor no solo hizo eco de algunas de las bendiciones de Dios para José, como la bendición del cielo, del abismo que se encuentra debajo, de los collados eternos y de la bendición sobre la cabeza de José (Dt 33:13, 15-16), sino también agregó más bendiciones y continuó la historia de José para la gloria de sus dos hijos: Efraín y Manasés (Dt 33:13-17). Ocultar respuesta

• 1g.

  Benjamín;         Mostrar respuesta Aunque Jacob profetizó que Benjamín era un “lobo arrebatador” que “comería la presa” por la mañana y “repartiría los despojos” a la tarde (Gn 49:27); en el libro de Deuteronomio, Moisés explicó además en sus bendiciones que Benjamín, “el amado de Jehová”, “habitaría confiado cerca de Él” y “moraría entre sus hombros” (Dt 33:12). Ocultar respuesta

Análisis del segmento

• 49:13-21

  1a.

  ¿De qué manera el significado del nombre de Dan reflejaba el juicio de Dios sobre Israel?         Mostrar respuesta El significado del nombre de Dan estaba relacionado con el juicio de Dios sobre su pueblo. Según el libro de Génesis, Raquel nombró al hijo de Bilha, Dan, para reflejar el juicio de Dios sobre su caso y cómo Dios había escuchado su súplica por un hijo (Gn 30:6). Tal como el significado del nombre de Dan reflejó el juicio de Dios sobre el caso de Raquel en Gn 30:6, el significado del nombre de Dan también reflejó el juicio de Israel en la profecía de Jacob (Gn 49:16). Ocultar respuesta

• 1b.

  Enumere ejemplos del juicio de Dios sobre su pueblo que aparecen a lo largo de las Escrituras. A partir de estos ejemplos, ¿qué aprendemos acerca de la naturaleza de Dios?         Mostrar respuesta A lo largo de las Escrituras, encontramos varios ejemplos del juicio de Dios sobre su pueblo. Primero, el autor del libro de Génesis menciona el juicio de Dios sobre los egipcios por afligir a los israelitas (Gn 15:14; Sal 110:6). En segundo lugar, el autor del libro de Deuteronomio describió que el Señor juzgaría a su pueblo y “tendría compasión de sus siervos” (Dt 32:36; Job 36:31; Sal 135:14). Tercero, el salmista en el libro de los Salmos compartió cómo el Señor juzgaría al pueblo conforme a la justicia y la integridad de cada uno (Sal 7:8, 72:2, 96:10). Cuarto, el profeta Jeremías mencionó cómo el Señor juzgó la causa del afligido y del necesitado (Jer 22:16). De los versículos anteriores, podemos aprender acerca de la naturaleza del juicio de Dios. Dios no solo da juicio a aquellos que afligen o dañan a su pueblo, sino también juzgará a su propio pueblo que descuida a “los afligidos y necesitados” y que sólo satisface su “codicia”. Por lo tanto, la justicia de Dios no se trata solo de ejecutar juicio contra nuestras obras externas, sino también se trata de juzgar la justicia y la integridad de nuestro corazón interior. Ocultar respuesta

• 1c.

  ¿Cómo se relaciona el simbolismo de la frase “Será Dan… víbora junto a la senda” con los ejemplos de la letalidad de los danitas contra otras naciones en el libro de Jueces? Véase Jue 13-16 y 17-18.         Mostrar respuesta El simbolismo de la frase “Será Dan… víbora junto a la senda” (Gn 49:17) estaba conectado con la letalidad de los danitas contra otras naciones en el libro de Jueces. Por ejemplo, el autor del libro de los Jueces explicó cómo Sansón “de la tribu de Dan” (Jue 13:2) era como una víbora mortal que atacó a los filisteos y cananeos. A lo largo de su vida, Sansón mató a “treinta hombres” (Jue 14:19), tuvo “una gran matanza” (Jue 15:8), mató a “mil hombres” con una “quijada de asno fresca” (Jue 15:15) y al final de su vida, a pesar de su condición debilitada, mató “más de los que había matado durante su vida” (Jue 16:30). El autor del libro de Jueces describió además cómo “seiscientos hombres de la familia de Dan” (Jue 18:11) hirieron a los habitantes de la ciudad de Lais, una ciudad cananea, y “quemaron la ciudad” con fuego (Jue 18:27) con el propósito de buscar “su heredad entre las tribus de Israel” (Jue 18:1). Ocultar respuesta

• 2a.

  ¿Por qué Jacob hizo una pausa en sus profecías con una oración en Gn 49:18?         Mostrar respuesta En Gn 49:18, en medio de sus profecías, Jacob hizo una pausa para presentar una oración de anhelo por la salvación de Dios. Jacob oró esperando la salvación de Dios, porque sabía que además de las bendiciones que recibirían sus descendientes, también habría maldiciones y dificultades que enfrentarían. Por ejemplo, en sus profecías Jacob mencionó sobre la inestabilidad y la falta de excelencia de Rubén (Gn 49:4), la ira maldita de Simeón y Leví (Gn 49:5-7), la esclavitud de Isacar (Gn 49:15), el asalto de Gad (Gn 49:19) y que los arqueros lanzarían flechas contra José y lo odiarían (Gn 49:23). Por lo tanto, al conocer las luchas y adversidades que encontrarían algunos de sus descendientes, Jacob ofreció una oración de anhelo por la salvación de Dios. Ocultar respuesta

• 2b.

  Describa las diferentes acciones hacia “Tu salvación” enumeradas en las Escrituras.         Mostrar respuesta En las Escrituras, encontramos diferentes acciones hacia “Tu salvación”, tales como: ver la salvación del Señor (Ex 14:13)(2 Cr 20:17; Sal 98:3; Is 52:10), alegrarse en la salvación de Dios (1 Sam 2:1; Sal 9:14, 20:5; Is 25:9), proclamar la buena nueva de la salvación de Dios (1 Cr 16:23; Sal 96:2), amar la salvación de Dios (Sal 70:4), confiar en la salvación (Sal 78:22), mostrar la salvación de Dios (Sal 91:16), buscar la salvación de Dios (Sal 119:123), esperar la salvación de Dios (Sal 119:166) y anhelar la salvación de Dios (Sal 119:174). Ocultar respuesta

• 2c.

  ¿Cuáles fueron los significados de las diferentes acciones hacia la salvación de Dios dadas por las Escrituras en la pregunta 2b?         Mostrar respuesta Los ejemplos de las Escrituras de las diferentes acciones hacia la salvación de Dios contienen ciertos significados. Las palabras como “esperar”, “buscar”, “confiar” y “amar” (Gn 49:18; Sal 119:123; Sal 78:22, 70:4) utilizadas en los ejemplos de las Escrituras son verbos que no solo requieren de paciencia y fe, sino también de esfuerzo y de una relación íntima de nuestra parte. Además, palabras como “amar”, “esperar”, “anhelar”, “ver” y “alegrarse” (1 Sam 2:1; Sal 119:174, 166; Ex 14:13) usadas en los ejemplos de las Escrituras son verbos que no solo reflejan la fidelidad y la determinación de uno para esperar la salvación, sino también la progresión real y el cumplimiento de la liberación de Dios para aquellos que la esperan. Ocultar respuesta

• 2d.

  Según las Escrituras, ¿cuáles fueron las recompensas para los que esperan la salvación de Dios?         Mostrar respuesta Las Escrituras mencionan varias recompensas para aquellos que esperan la salvación de Dios. Los que esperan en Dios no sólo no serán avergonzados (Sal 25:2, 69:6; Is 49:23), sino que también serán fortalecidos en su corazón (Sal 27:14). Según los salmistas, los que esperan a Jehová heredarán la tierra (Sal 37:9, 34) y Él oirá su clamor (Sal 40:1). Además, según el libro de los Proverbios y el libro de Isaías (Pr 20:22; Is 25:9), los que esperan en Él serán salvos del mal. Por último, el profeta Isaías enfatizó que aquellos que esperan en Dios tendrán nuevas fuerzas (Is 40:31). Ocultar respuesta

• 3a.

  ¿Cómo representa la frase “[Gad] acometerá al final” en las Escrituras el poderío de los gaditas como hombres de guerra? Véase también 1 Cr 5:18, 12:8.         Mostrar respuesta La frase “[Gad] acometerá al final” en Gn 49:19 representa en las Escrituras el poder de los hijos de Gad como hombres de guerra. El autor del libro 1 de Crónicas menciona que los hijos de Gad, junto con los de Rubén y los de la mitad tribu de Manasés eran “hombres valientes, hombres que llevaban escudo y espada, que manejaban el arco, y diestros en la guerra” (1 Cr 5:18). Además, el autor también describió que los de Gad eran hombres de guerra “diestros con el escudo y la lanza, sus rostros eran como rostros de leones, y eran ligeros como las gacelas sobre las montañas” (1 Cr 12:8). Por lo tanto, la profecía de Jacob en Gn 49:19 fue una representación de la destreza de los gaditas en sus batallas posteriores contra sus enemigos. Ocultar respuesta

• 3b.

  Siendo asaltados por ejércitos enemigos (Gn 49:19) y atrapados entre territorios enemigos (Dt 3:1-17 y Jue 11:12-28), ¿qué aprendemos acerca de la paciencia a partir de la supervivencia triunfal de los gaditas? Véase Ro 5:3.         Mostrar respuesta Siendo asaltados por los ejércitos de sus enemigos y atrapados entre los territorios de sus enemigos, podemos aprender sobre la paciencia a partir de la supervivencia triunfal de los gaditas. La guerra continua con los enemigos en Dt 3:1-17 y Jue 11:12-28 forjó a los gaditas a convertirse en hábiles guerreros, “hombres que llevaban escudo y espada… y lanza” (1 Cr 5:18, 12:8). Finalmente, los gaditas sobrevivieron gracias al asalto de los enemigos. Del ejemplo de los gaditas, aprendemos la importancia de la paciencia durante las dificultades. El apóstol Pablo compartió en su carta a los Romanos que “la tribulación produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza” (Ro 5:3). Del libro de Romanos aprendemos que nuestros sufrimientos y dificultades eventualmente producirán no sólo nuestra paciencia para enfrentarlos sino también nuestra prueba y esperanza en Cristo Jesús. Tal como la paciencia de Job (Sant 5:11) en sus sufrimientos produjo su entendimiento hacia la voluntad del Señor (Job 42:1-6) y refinó su carácter como el oro (Job 23:10); las dificultades en nuestra vida deben servir como instrumentos para producir paciencia mientras esperamos y confiamos en la liberación del Señor. Ocultar respuesta

• 49:22-26

  4a.

  Describa las tres partes de la profecía de Jacob a José en Gn 49:22-26.         Mostrar respuesta La profecía de Jacob a José se puede dividir en tres partes. Primero, la fecundidad de José (Gn 49:22). Segundo, el fortalecimiento de José (Gn 49:23-24). Tercero, las bendiciones de José (Gn 49:25-26). Ocultar respuesta

• 4b.

  Observe cómo la imagen de José como “rama fructífera junto a una fuente” se usó de manera similar a lo largo de las Escrituras y describa el significado de cada una de las imágenes. Véase Sal 1:3 y Jer 17:7-8.         Mostrar respuesta En su profecía, Jacob describió que la prosperidad de su hijo José era como una “rama fructífera junto a una fuente” (Gn 49:22). Asimismo, esta imagen se usó de manera similar a lo largo de las Escrituras. Por ejemplo, el autor del libro de los Salmos mencionó que el que se deleita “en la ley de Jehová” es como “un árbol plantado junto a corrientes de aguas”. En otras palabras, haga lo que haga, el Señor lo hará prosperar (Sal 1:3). Además, el profeta Jeremías también describió que “el que confía en Jehová, cuya confianza está puesta en Jehová” será como “el árbol plantado junto a las aguas”. Así, uno no temerá cuando vengan las dificultades y no se inquietará en el tiempo de las penalidades (Jer 17:7-8). Ocultar respuesta

• 5a.	¿Cómo trataron a José los arqueros de la profecía de Jacob?         Mostrar respuesta En su profecía, Jacob describió que los arqueros “atacaron [a José] sin piedad”, “le tiraron flechas” y “lo hostigaron” severamente (Gn 49:23 [NVI]). Ocultar respuesta

• 5b.

  Según las Escrituras, ¿cuál era el simbolismo de las armas de los arqueros? Véase Jer 9:3, 8; Pr 25:18, 26:18-19.         Mostrar respuesta Las Escrituras mencionan varios ejemplos del simbolismo de las armas de los arqueros. Por ejemplo, el profeta Jeremías comparó las lenguas mentirosas con el arco doblado de los arqueros (Jer 9:3) y la lengua engañosa con la saeta aguda (Jer 9:8). Además, el autor del libro de Proverbios describió que “el hombre que da falso testimonio” y “que engaña a su prójimo” es como “una saeta aguda” (Pr 25:18, 26:18-19). Estos ejemplos de las Escrituras muestran que los arcos y las saetas se usan para simbolizar a alguien que miente, engaña y da falso testimonio contra los demás. Ocultar respuesta

• 5c.

  ¿Cómo la descripción de los arqueros en Gn 49:23 representó las experiencias que tuvo José en el pasado? ¿Y cómo se relacionaron esas experiencias con el simbolismo de las armas de los arqueros en la pregunta 5b?         Mostrar respuesta El trato de los arqueros, como el ataque sin piedad y el hostigamiento severo [NVI], descrito por Jacob en Gn 49:23 representó las experiencias que tuvo José en su vida. Tanto los hermanos de José, la esposa de Potifar, como el jefe de los coperos reales, fueron arqueros que atacaron sin piedad, tiraron flechas y hostigaron severamente a José. Primero, los hermanos de José “hostigaron” a José con su falso testimonio cuando lo vendieron a los ismaelitas y mintieron a su padre, Jacob, acerca de su paradero (Gn 37:25-36). Segundo, la esposa de Potifar “atacó” a José a través de su falsa acusación cuando mintió frente a los hombres de su casa y frente a Potifar, su esposo, sobre lo que había sucedido entre ella y José (Gn 39:11-20). Tercero, el jefe de los coperos “tiró flechas” a José por su ignorancia, olvidándose de “mostrar bondad” a José, el que lo había ayudado a interpretar su sueño (Gn 40:14, 20-23). Ocultar respuesta

• 6a.	Haga una lista de los títulos divinos de Dios mencionados en la profecía de Jacob.         Mostrar respuesta Los títulos divinos de Dios mencionados en la profecía de Jacob eran los siguientes: “Dios Fuerte de Jacob”, “Pastor” y “Roca de Israel” (Gn 49:24). Ocultar respuesta

• 6b.

  ¿Cómo los mencionados títulos de Dios resumieron la relación de Jacob y José con Dios?         Mostrar respuesta Los mencionados títulos de Dios en Gn 49:24 resumieron la relación de Jacob y José con Dios. Primero, el título “el Dios Fuerte de Jacob” representa el poder o la fuerza del Señor Dios contra aquellos que se habían opuesto a Jacob y José. Por ejemplo, cuando Labán tenía la intención de “hacer [a Jacob] daño” durante su escape, Dios vino a Labán y le advirtió que “no hablara a Jacob descomedidamente” (Gn 31:24, 29). El poder y la grandeza de Dios impidieron que Labán hiciera daño a Jacob. Además, en el ejemplo de José, la grandeza del espíritu de Dios en José hizo que el faraón viera el discernimiento de José y lo escogiera para gobernar Egipto (Gn 41:37-41). La mano poderosa de Dios también libró a José de la falsa acusación de la esposa de Potifar (Gn 39:11-18) y del falso encarcelamiento de Potifar (Gn 39:19-23). Segundo, el título “el Pastor” representa el tierno cuidado del Señor Dios hacia Jacob y José. Por ejemplo, después de que Jacob fuera enviado por su padre, Isaac, a Padan-aram, un lugar en el que nunca había estado; el Señor Dios se le apareció a Jacob en un sueño y le aseguró, diciendo: “Yo estoy contigo, te guardaré dondequiera que vayas y volveré a traerte a esta tierra, porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho” (Gn 28:15). De hecho, como un pastor hacia sus ovejas, el Señor guardó y guió a Jacob a lo largo de su vida. Asimismo, Dios fue como un pastor para con José. Cada vez que José estuvo en situaciones difíciles, como en la esclavitud o en prisión, el autor del libro de Génesis enfatizaba que el Señor estuvo con José durante toda su vida (Gn 37:5-11, 39:2, 23, 40:8-22, 41:9-45, 48:3-22, 50:18-26). Tercero, el título “la Roca de Israel” representa el fundamento al que se aferraron Jacob y José durante sus momentos difíciles. Por ejemplo, cuando Jacob tuvo miedo de su hermano Esaú, se aferró al Señor Dios como su única esperanza a través de su oración: “Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac… líbrame ahora de manos de mi hermano…” (Gn 32:9-12). De manera similar, cuando José fue tentado por la esposa de Potifar, se aferró firmemente al Señor como su fundamento. Por lo tanto, las tentaciones diarias se volvieron inútiles contra la fe inamovible de José (Gn 39:8-10). Ocultar respuesta

• 7a.

  Describa las bendiciones del Dios omnipotente para José, según la profecía de Jacob en Gn 49:25-26.         Mostrar respuesta Según la profecía de Jacob en Gn 49:25-26, las bendiciones del Dios omnipotente para José fueron las siguientes: Las “bendiciones de los cielos de arriba”, las “bendiciones del abismo que está abajo”, las “bendiciones de los pechos y del vientre”, y “las bendiciones de [su] padre”. Las bendiciones del Dios omnipotente para José no solo abarcaban desde arriba hasta abajo, sino también incluían ambos, del padre y de la madre. Ocultar respuesta

• 7b.

  En Gn 49:25, ¿cómo la descripción del “Dios omnipotente” tuvo una relación íntima y personal con la vida de Jacob y la vida de sus antepasados?         Mostrar respuesta “El Dios omnipotente” descrito en Gn 49:25 estaba relacionado con la vida de Jacob y la vida de sus antepasados. Primero, el Dios Todopoderoso había aparecido previamente al antepasado de Jacob, Abram, pidiéndole que “andara delante de [Él] y fuera perfecto” (Gn 17:1). Segundo, el padre de Jacob, Isaac, había bendecido a Jacob con la bendición del Dios omnipotente antes de enviar a Jacob a Padan-aram (Gn 28:3-4). Tercero, el mismo Dios Todopoderoso se le apareció otra vez a Jacob “a su regreso de Padan-aram” y le enfatizó la bendición que Isaac le había dado previamente a Jacob (Gn 35:9-12). Ocultar respuesta

• 8.

  En Gn 49:26, ¿cómo se parece la vida de José del “apartamiento de entre sus hermanos” a la esencia del nazareo, quien estaba consagrado al Señor?         Mostrar respuesta La vida de apartamiento de José de entre sus hermanos se parecía a la esencia del nazareo, quien estaba consagrado al Señor. Según el libro de Números, la esencia del nazareo era “consagrarse a Jehová todo el tiempo de su nazareato” (Nm 6:8). Comenzando desde la casa de Potifar hasta la oficina de gobierno del faraón en Egipto, José había sido apartado para el Señor. Por ejemplo, al enfrentar la tentación de la esposa de Potifar, José no se atrevió a hacer “este gran mal, y pecar contra Dios” (Gn 39:9). Por lo tanto, José se estaba apartando para llevar una vida santa ante el Señor. Además, desde la venta de José, la esclavitud, el encarcelamiento hasta el gobierno de José en Egipto, todos eran literalmente el plan de Dios para “apartar” a José ” para que [los hijos de Israel] pudieran sobrevivir sobre la tierra, para darles vida por medio de una gran liberación” (Gn 45:7). El Señor había apartado a José de su familia y de su hogar, y había “consagrado” a José para que fuera su instrumento a fin de cumplir la voluntad de Dios para la supervivencia de los hijos de Israel. Ocultar respuesta

• 49:27-28

  9.

  Enumere los ejemplos en las Escrituras que respalden a los benjamitas como “lobo arrebatador”.         Mostrar respuesta Las Escrituras registran varios ejemplos que respaldan a los benjamitas como “lobo arrebatador”. Primero, el ejemplo de Aod el benjamita, juez que libró a Israel de los moabitas (Jue 3:12-30). Segundo, el ejemplo de la participación de los benjamitas con Débora contra el ejército de Sísara (Jue 5:14). Tercero, el ejemplo de una guerra civil entre los israelitas y los benjamitas, donde se enfrentaron veintiséis mil benjamitas contra cuatrocientos mil israelitas (Jue 20:15-17). Cuarto, el ejemplo del rey Saúl el benjamita que libró a Jabes de Galaad de los amonitas (1 Sam 11:1-14). Quinto, el ejemplo de uno de los valientes de David, Itai el benjamita (2 Sam 23:29). Sexto, el ejemplo de los valientes del ejército de David (1 Cr 12:2). Ocultar respuesta