Contexto

Pablo ha expuesto en su carta que tanto judíos como griegos están bajo pecado, y que la justicia de Dios se ha manifestado aparte de la Ley (Ro 3:9, 21). Somos justificados por la fe en el Señor Jesús, y sólo a través de Él podemos recibir la redención. Tanto judíos como griegos ahora pueden recibir el regalo gratuito de la vida eterna en Cristo. Pero la gracia de Dios que el evangelio presenta parece haber rechazado por completo el fervor de los israelitas por Dios y cuestionar la justicia de Dios. En este y los siguientes capítulos, Pablo dirige su atención al importante tema de la relación única de Dios con Israel. Al discutir las promesas de Dios a Israel y la futura salvación de los israelitas, Pablo defiende vigorosamente la fidelidad y el propósito soberano de Dios.

Versículo clave

(9:16)

¿Sabía usted que...?

1. Romanos 9:5 es quizás la declaración más explícita en la Biblia de que Cristo es Dios.

Esquema

• El dolor y la angustia de Pablo por sus parientes
  (9:1-5)
• La promesa de Dios
  (9:6-9)
• La elección de Dios
  (9:10-13)
• La justicia y la soberanía de Dios
  (9:14-29)

Palabras/frases claves

amor, descendencia, el que quiere, gloria, Hijos, Israel/israelitas, llamaré, misericordia, promesa, vasos

Análisis general

• 1.

  Observe las numerosas citas de las escrituras del Antiguo Testamento en este capítulo. ¿Cuál es el significado de esto a la luz del tema en cuestión?         Mostrar respuesta El propósito de Pablo al citar un pasaje tras otro de las Escrituras del Antiguo Testamento es demostrar que el evangelio de la salvación por la fe en Jesucristo no sólo no contradice las palabras de Dios, sino que está firmemente arraigado en ellas. Si bien el tropiezo de los israelitas puede parecer que la palabra de Dios ha fallado, la reevaluación de las Escrituras en el Antiguo Testamento confirma que el propósito de Dios no ha cambiado, sino que se ha cumplido en la salvación de Cristo. Ocultar respuesta

Análisis del segmento

• 9:1–5

  1.

  Note las tres formas diferentes en que Pablo declara que sus palabras son verdaderas. ¿Por qué razón lo hace?         Mostrar respuesta Pablo dice de tres formas diferentes que sus palabras son verdaderas: “Verdad digo en Cristo”. “No miento”. “Mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo”. Podemos inferir que Pablo desea que sus lectores sepan cuánto significan para él sus parientes. Pablo, como apóstol de los gentiles (Ro 11:13; Gl 2:8), se centró en su llamado a predicar a los gentiles. Su insistencia en que la salvación es por gracia a través de la fe en lugar de las obras había provocado mucho antagonismo entre sus compañeros judíos, quienes lo acusaron de derrocar la ley y profanar el templo (Hch 21:27-28). En vista de la idea errónea generalizada de que Pablo era anti-judío, es comprensible que Pablo declare tan enfáticamente cuánto realmente se preocupa por su propia gente. Ocultar respuesta

• 2.

  ¿Qué podemos aprender de Pablo aquí?         Mostrar respuesta Podemos vislumbrar el corazón de Pablo aquí. No se trata simplemente de un profeta de la fatalidad proclamando la condenación, sino que personalmente está profundamente preocupado por las almas de las personas, en particular sus parientes según la carne. Los ama hasta el punto de desear ser maldecido y separado de Cristo por ellos. ¿Las almas de las personas de este mundo, especialmente las de nuestros seres queridos, pesan en nuestro corazón a diario? Ocultar respuesta

• 3.

  ¿Qué pasa con los judíos que están llenando a Pablo de tanta tristeza y angustia?         Mostrar respuesta Pablo está lleno de tristeza y angustia por los judíos incrédulos porque han rechazado la justicia de Dios a pesar de su celo (Ro 9:31-32, 10:2-3). Ora fervientemente por su salvación (Ro 10:1). Ocultar respuesta

• 4.

  Explique los siguientes términos con respecto a lo que se les había dado a los israelitas: a. La adopción (cf. Ex 4:22; Dt 14:1; Os 11:1); b. La gloria (cf. 1 Re 8:11; Ex 40:34-35; Lv 9:23; Dt 5:24); c. La adoración (cf. Heb 9:1):         Mostrar respuesta a. La adopción (cf. Ex 4:22; Dt 14:1; Os 11:1): Dios llamó a los israelitas su hijo primogénito (Ex 4:22; Dt 14:1; Os 11:1). Dios los había elegido para su posesión más preciada de entre todos los pueblos de la tierra (Éx 19: 5-6; Dt 7: 6). Israel no ganó este estatus especial por ser moralmente superior o ser el más numeroso. Les fue conferido por Dios de acuerdo con su elección soberana y su promesa a sus antepasados (Dt 7:7-8). b. La gloria (cf. 1 Re 8:11; Ex 40:34-35; Lv 9:23; Dt 5:24): Bajo el antiguo pacto, la presencia de Dios entre los israelitas era por medio del tabernáculo (Ex 25:8) y también del templo. Como señal visible de su presencia, la gloria de Dios llenó el tabernáculo y el templo (1 Re 8:11; Ex 40:34–35; Lv 9:23). Dios también había mostrado su gloria a toda la asamblea de Israel (Dt 5:24). Si interpretamos “gloria” como honor otorgado a Israel, el hecho de que pudieran invocar a Dios como su pueblo y recibir la Ley justa de Dios sería en sí mismo un don glorioso de la gracia (cf. Dt 4:7-8; Sal 147:19-20). c. La adoración (cf. Heb 9:1): Además de ordenar a los israelitas que construyeran el tabernáculo, que luego fue reemplazado por el templo, Dios también estableció ordenanzas con respecto a la adoración (cf. Heb 9:1). Estos incluyen las ofrendas, la quema de incienso, el sacerdocio y los días y fiestas especiales. Distinguieron a los israelitas de otras naciones como un pueblo que pertenecía a Dios. Ocultar respuesta

• 9:6–9

  5.

  ¿Qué impulsa a Pablo a decir “no que la palabra de Dios haya fallado”?         Mostrar respuesta La implicación del primer segmento (9:1-5) es que los parientes de Pablo, los judíos, están actualmente fuera de la salvación de Dios. Esto naturalmente plantea preguntas sobre la confiabilidad de las promesas de Dios a los israelitas de que Él sería su Dios. Pablo tiene como objetivo abordar esta preocupación en este segmento. Ocultar respuesta

• 6a.

  ¿Cuál es el punto de Pablo al recordar a los lectores que solo los hijos de la promesa se cuentan como descendencia?         Mostrar respuesta Al aclarar que solo los hijos de la promesa se cuentan como descendencia (v. 8), Pablo sostiene que la palabra de Dios no falló. La elección de Dios a Israel para ser su posesión más preciada se aplica específicamente a los hijos según la promesa, no a todos los que son judíos según la carne. Ocultar respuesta

• 6b.

  ¿Quiénes son estos hijos según la promesa?         Mostrar respuesta Según la carta de Pablo a los Gálatas, los creyentes que se han convertido en hijos de Dios mediante la fe son hijos de la promesa (3:23-29, 4:21-31). Abraham creyó en la promesa de Dios y le fue contado por justicia. Por lo tanto, aquellos que comparten la fe de Abraham y confían en la promesa de salvación de Dios son los hijos de Abraham (Ro 4:11-14, 16). De la misma manera, no es judío el que lo es exteriormente, sino que es judío el que lo es en lo interior, el que guarda la Ley de Dios de corazón y sirve a Dios por el Espíritu (Ro 2:26, 29). Ocultar respuesta

• 9:10–13

  7.

  “No solo eso” en el versículo 10 sugiere que Pablo está presentando dos puntos clave en el segmento anterior y en el presente. ¿Cuáles son?         Mostrar respuesta Pablo demuestra en el segmento anterior (vv. 6-9) que solo los hijos de la promesa se cuentan como descendencia. Luego, en este segmento, presenta la verdad de que la elección de Dios de la descendencia de Abraham no se debe a las obras, sino a la elección soberana de Dios. Ocultar respuesta

• 8.

  ¿Por qué es difícil para los seres humanos aceptar la verdad de la elección de Dios?         Mostrar respuesta A los seres humanos les gusta sentir que merecen lo que tienen y que se lo han ganado. En una cosmovisión centrada completamente en el hombre, la justicia sólo se define por la recompensa basada en el arduo trabajo de uno. Para alguien que no está dispuesto a aceptar la soberanía de Dios, es inconcebible que la elección se base únicamente en la gracia de Dios y no en el esfuerzo humano. Ocultar respuesta

• 9:14–29

  9.

  ¿Cómo las palabras de Dios a Moisés y al faraón responden a la pregunta “¿Que hay injusticia en Dios?”         Mostrar respuesta Un juez injusto es aquel que considera el mal como bien o el bien como mal (vea Is 5:20). Pero la elección soberana de Dios no es de ninguna manera una perversión del bien y del mal. Como el Señor soberano sobre todas las cosas y como el Creador de todas las cosas, Dios tiene la prerrogativa completa de tener misericordia o compasión de quien Él elija. Asimismo, puede endurecer a quien quiera. Su elección precede a toda decisión o esfuerzo humano y no necesita depender de ellos en absoluto. Si bien la soberanía de Dios puede ser contraria al concepto de justicia del hombre (es decir, la elección de Dios debe depender del comportamiento del hombre), no viola el carácter justo de Dios. Ocultar respuesta

• 10.

  ¿La soberanía de Dios libera al hombre de su responsabilidad?         Mostrar respuesta Como anticipa la pregunta retórica de Pablo en el versículo 19, los escépticos o los incrédulos pueden desafiar la justicia de Dios por responsabilizar al hombre cuando ya ha determinado el resultado. La implicación de tal desafío es que Dios debería ser responsable por el pecado y la maldad del hombre. Pablo ya ha refutado esta acusación anteriormente en Romanos (Ro 3:5-8). El hombre no puede culpar a Dios por su propia maldad. La Biblia claramente hace al hombre responsable de sus pecados (cf. Sant 1:13-14). Con esta enseñanza en mente, no debemos interpretar el endurecimiento en el versículo 18 como que Dios predeterminó el pecado del hombre. En el caso de faraón, Dios eligió endurecer el corazón de faraón como una retribución sobre el faraón y los egipcios por la opresión de su pueblo, así como una demostración de su poder (cf. Ex 3:7-10, 4:21-23, 7:3-5). De manera similar, los “vasos de ira preparados para destrucción” con quienes Dios ha soportado con mucha paciencia (v. 22) deben entenderse como la soberanía de Dios para traer destrucción sobre aquellos que se rebelan contra Él. No hay ninguna indicación en estos versículos de que Dios plantó el pecado o el mal en el corazón de los hombres en primer lugar. El hombre sigue siendo responsable de su decisión de desobedecer a Dios. El hecho de que Dios tenga misericordia de los pecadores como Él desea y traiga ira sobre aquellos que rehúsan aceptarlo no lo hace culpable de pecado. La elección soberana de Dios se basa en cómo decide tratar a los pecadores, ya sea para mostrar misericordia o para endurecerlos. No es responsable de sus pecados. El hombre tampoco tiene derecho a cuestionar la decisión de Dios de perdonar o castigar. Ocultar respuesta

• 11.

  ¿Qué pretende mostrar Dios en su elección soberana?         Mostrar respuesta Al soportar con mucha paciencia los vasos de destrucción, Dios desea mostrar su ira y dar a conocer su poder (v. 22). Al hacerlo, también hace notorias las riquezas de su gloria para con los vasos de su misericordia (v. 23). En otras palabras, la paciencia de Dios demuestra tanto su misericordia como su ira y su poder. Aquellos que se arrepientan y acepten la gracia de Dios experimentarán la misericordia de Dios, mientras que aquellos que persistan en su rebelión enfrentarán la ira de Dios (cf. 2 Pe 3:9; Ro 11:22). Ocultar respuesta

• 12.

  ¿Cuál es la enseñanza detrás de los versículos 24-26?         Mostrar respuesta La gracia soberana de la elección de Dios se da no solo a los judíos, sino que también se ha extendido a los gentiles. Aunque los gentiles estaban fuera del pacto de Dios, por la fe en Jesucristo ahora también pueden ser llamados hijos de Dios (cf. Gl 3:26-29; Ef 2:11-13). Ocultar respuesta

• 13.

  ¿Cómo se relacionan las palabras de Isaías en 27-29 con el punto que Pablo presenta en este segmento?         Mostrar respuesta El mensaje de este segmento es la otra cara del segmento anterior. En el segmento anterior, Pablo citó las palabras de Oseas para mostrar que Dios elegiría a los que no eran su pueblo y a los que no eran amados para que fueran su pueblo y amados. Esto se ha cumplido en la salvación de los gentiles. En este segmento, Pablo cita las palabras de Isaías para dar fe de que solo los remanentes de los israelitas serían salvos. Ambos segmentos refuerzan el punto general de que Dios tiene soberanía completa para tener misericordia de quien tiene misericordia y compasión de quien tiene compasión. Ocultar respuesta