情境

為了表明神的公義是因信得著的，再沒有比亞伯拉罕更好的例子了，因猶太人視他為他們的祖先，也是第一位接受割禮的人。在前一章，保羅論證說，任何人都無法靠律法的行為稱義，並且神的公義在律法以外已經顯出來了。這公義是因信得著的。因此，沒有什麼依據好來誇口。在本章中，保羅以亞伯拉罕為主要例子，並從亞伯拉罕不能為自己的稱義誇口這一點開始談起。

關鍵章節

(4:23-25)

你知道嗎...？

  1. 「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」這一節經文出自於創世紀十五章，記載了神重申祂對亞伯拉罕的應許，他將有眾多的後裔。直到創世紀十七章，神才將割禮作為祂與亞伯拉罕立約的記號。
  2. 恩典 (4:4)：此希臘文字經常被翻譯為「恩典」（如第十六節）。

大綱

  • 亞伯拉罕因信稱義，非因行為稱義
    (4:1–8)
  • 亞伯拉罕未受割禮時已算為義
    (4:9–12)
  • 亞伯拉罕相信神的應許
    (4:13–25)

全文分析

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  • 1.

    保羅在以下的各個段落中討論的對照有哪些？a. 4:1–8; b. 4:9–12; c. 4:13–25：

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    a. 4:1–8：行為與信心的對比；工價與恩典的對比

    b. 4:9–12：受割禮與未受割禮的對比

    c. 4:13–25：律法與應許的對比

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  • 2.

    總結以下各個段落的要點：a. 4:1–8; b. 4:9–12; c. 4:13–25：

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    a. 4:1–8：亞伯拉罕不能在神面前誇口，因為他的稱義不是出於行為，乃是憑著信心從神得來的恩典。

    b. 4:9–12：亞伯拉罕在未受割禮的時候，就因信稱義了。所以他可以作一切信之人的父，包括受割禮的和未受割禮的人。

    c. 4:13–25：神對亞伯拉罕的應許，不是因律法，乃是因信而得的義。

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  • 3.

    在所有三個段落中都引用或影射了哪一節舊約的引文？

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    「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」(vv. 3, 9, 22–23)。

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逐段分析

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  • 4:1–8

    1.

    保羅提出亞伯拉罕作為個案列研為何很重要？

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    亞伯拉罕是猶太人的祖先，而猶太人也以自己是亞伯拉罕的後裔感到自豪。亞伯拉罕同時也是第一位接受並實施割禮的人。闡明亞伯拉罕是因信白白地稱義將有力地駁倒一個人是因行律法稱義的錯誤觀念。

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  • 2.

    神算亞伯拉罕為義的，因為亞伯拉罕信神。神為何如此重視我們對祂的信心？

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    信任是所有持久關係的基礎，尤其是我們與神的關係。沒有信心，我們甚至無法開始與神的關係 (來 11:6)。神的話語和應許常遠遠超越我們現在所能看見和體驗的。只有透過對神的信心，即便沒有立即的結果或賞賜，我們也能順服祂，行祂喜悅的事情。

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  • 3.

    在第五節中，聖經用了什麼詞彙來描述神呢？這為什麼很重要？

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    保羅稱神為「稱罪人為義的」。遵循第四節的思緒，稱義是恩典而非工價，這種對神的描述強調了神對那些不配得的人的恩惠。

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  • 4.

    保羅引述大衛的話的用意是什麼？

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    保羅再次指出，稱義是無功而得的。其過得赦免；其罪被遮蓋；主不算他為有罪的—這一切對罪人的寬恕和贖罪的神聖行為都彰顯了神偉大的恩典。此外，大衛的話也帶出了我們稱義的必要環節，就是神對我們罪的赦免。

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  • 5a.

    禮物受益人的態度與工價收入者的態度有何不同？

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    工價收入者可能會誇耀他的工資，因那是他努力工作應得的。禮物受益人是謙卑和充滿感激的，因他知道他不配得著這份恩典。

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  • 5b.

    為什麼對我們而言，在神面前時常保持前者的態度是很重要的？

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    我們在神面前的態度對我們如何生活以及我們如何服侍他人有很大的影響。倘若我們認為我們有資格在神的國裡，因為我們是虔誠的好基督徒，那麼每當事情不稱心時，我們就會埋怨神。如果我們認為我們為服侍弟兄姊妹作出了崇高的犧牲，當我們得不到我們覺得應得的尊重或感謝時，我們就會心懷怨恨。相反地，如果我們銘記，儘管我們犯了罪，也不配得事奉神，但我們卻透過神廣大的愛白白地被拯救，我們就會為主而活並謙卑和滿懷感激的服侍他人 (比照 路 17:10; 林後 5:14-15; 提前 1:12-15)。

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  • 4:9–12

    6.

    保羅為什麼不斷地強調亞伯拉罕被算為義時是未受割禮的呢？

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    既然亞伯拉罕在受割禮之前就被神稱義，那麼他稱義就不是基於割禮。如四章十一至十二節所述，這個事實使亞伯拉罕成了一切信之人的父，無論他們有沒有受過割禮。

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  • 7.

    根據這段經文，割禮的作用是什麼？

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    割禮是一個記號，也是亞伯拉罕因信稱義的印證 (4:11)。換句話說，割禮的設立不是與信心對立，乃是為了證實義是因信而生的。

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  • 4:13–25

    8.

    這段經文中介紹了哪兩個關鍵字？

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    「律法」和 「應許」。

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  • 9.

    為何神對亞伯拉罕的應許不能是藉由律法來的呢？

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    倘若只有那些遵循律法的人才能為亞伯拉罕的子孫，那麼神的應許就歸於虛空了 (4:14)。就像祂的恩典一樣，神對亞伯拉罕的應許並不取決於律法的遵守。相反，應許乃是藉著因信而得的義來的。也就是，亞伯拉罕信了神的應許，這就算為他的義了。

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  • 10.

    律法的功用是什麼？

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    律法本是叫人知罪，並使人人對神負責任 (羅 3:19-20, 4:15, 5:13; 來 10:1-3)。律法被設立是要叫眾人都知道自己是罪人，直等到耶穌基督的降臨，藉由祂我們才得以領受因信稱義這一份禮物 (羅 5:20; 加 3:19-22)。

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  • 11.

    第十七節用了什麼詞彙來描述神？這為什麼很重要？

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    「他所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神」。這如此詳盡對神的描述揭示了神的應許及亞伯拉罕信心的本質。雖然神在亞伯拉罕年老時給予的子嗣應許似乎是不可能實現的，但亞伯拉罕所信的神完全能成就那不可能的事。神的應許不是虛空的，亞伯拉罕的信心也不是枉然的。

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  • 12.

    亞伯拉罕面對了什麼樣的挑戰？他又是如何克服的？

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    在第十九節，保羅寫道，亞伯拉罕想到自己的身體如同已死，撒拉也已經不能生育了。（《中文標準譯本》）「想到」一詞表示注意到，觀察到，在一人心中盤算著。也就是說，從理性上講，亞伯拉罕沒有理由相信他和撒拉在這麼老的時後還可以有孩子。神對他的應許違背了他的理性，看似完全不可能的事。

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  • 13.

    亞伯拉罕相信有關神的什麼？

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    亞伯拉罕深信神所應許的必能做成 (4:21)。第十七和十八節進一步暗示亞伯拉罕相信神可以叫死人復活，使無變為有。

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  • 14.

    信如何算為我們的義呢？我們當相信什麼？

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    正如亞伯拉罕對神的信得以算為他的義，我們對神的信亦會算為我們的義。今天，我們必須相信是神使主耶穌從死裡復活，並承認耶穌為我們的主 (羅 3:24, 26, 4:24, 10:9-13)。

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  • 15.

    我們可以從亞伯拉罕那裡學到有關信心的什麼？

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    既使面對不可能，亞伯拉罕也相信神的話。他的信心不僅僅是短暫的。雖然多年的等待，他在神的應許上沒有因不信，心裡起疑惑，反倒信心漸漸堅固，將榮耀歸給神 (4:20)。

    現今生活的嚴酷現實和這個不信世界的影響，不斷地衝擊我們對主耶穌的信心以及對神榮耀應許的盼望。我們的信心建立在看不見和未來的東西上，而這些東西常與我們的理智背道而馳。但像我們的信心之父亞伯拉罕一樣，我們也可以信靠那位使不可能變為可能的神，而不會因不信而搖擺不定。我們對神的信心必須經得起時間的考驗，我們對神堅定不移的信心也將會為神帶來榮耀。

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